Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Божьи планы относительно пленников звучат многообещающе, но не предполагают немедленного исполнения. Он планирует для них «будущность и надежду». Опыт жизни в Вавилоне приведёт этих евреев к подлинному обращению. Они «воззовут» к Господу, и Он их услышит. Когда они взыщут Бога всем своим сердцем, они найдут Его. Бог не играет в прятки с кающимися! Как только они духовно настроятся на своего Бога, Он восстановит их состояние. Начнётся это тем, что Бог соберёт их отовсюду, где они были рассеяны, и вернёт в их землю (29:11–14).

Иеремия ожидает, что будут те‚ кто отвергнет его совет и продолжит утверждать, что Бог воздвиг пророков для пленников в Вавилоне. Всецело опираясь на «богословие 701», эти пророки уверяют пленников, что Бог никогда не допустит, чтобы Иерусалим пал перед Навуходоносором. Иеремия заверяет адресатов своего письма в том, что у оставшихся в Иерусалиме нет надежды на благосклонность Бога. Их ждут невыразимые страдания, потому что они подобны гнилым смоквам, годным только для уничтожения (29:15–17).

Жителям Иерусалима уготована ужасная участь. Бог будет «преследовать их» и «мечом, голодом и моровою язвою» предаст их на поругание другим царствам. Состояние их народа будет вселять в окружающие народы ужас. Когда люди пожелают кого-то проклясть или унизить, они будут сравнивать их с жителями Иерусалима. Они заслужили такое наказание, потому что с упорством отказывались слушать голос пророчества, посредством которого Бог неоднократно и настойчиво пытался с ними общаться. Иеремия умолял пленников в Вавилоне встать на новый путь, начать прислушиваться к тому, что Бог говорит через Своих истинных пророков (29:18–20).

Одно конкретное краткосрочное предсказание должно подтвердить тот факт, что Иеремия – это истинный пророк. Ахав и Седекия, два лживых вавилонских пророка, будут переданы в руки Навуходоносора. Царь казнит их‚ бросив в раскалённую печь и «изжарив в огне» на глазах у пленников (ср. Дан. 3). Их ужасная смерть будет использоваться пленниками для проклятий, когда они будут желать кому-то самой страшной участи (29:21 сл.).

Ахава и Седекию будут помнить, как тех, кто «делал гнусное в Израиле». Несмотря на то, что они «прелюбодействовали с женами ближних своих», среди некоторых они все ещё пользовались доверием как представители Бога. Однако Бог в курсе фактов‚ касающихся этого дела‚ и Он готов свидетельствовать против этих двоих. Они ложно говорили от имени Бога то, что Он не велел им говорить (29:23).

Б. Письмо из Вавилона (29:24–32)

Письмо Иеремии в Вавилон, должно быть, наделало много шума. Шемаия отправляет в Иерусалим письма, адресованные влиятельным людям, и‚ в частности‚ Софонии, смотрителю храма. В своём письме официальному представителю храма Шемаия утверждает, что на Софонии лежит ответственность за наказание любого сумасшедшего, который пытается пророчествовать на территории храма. Такого человека необходимо поместить «в темницу и в колоду», но Софония даже не упрекает Иеремию Анафофского. Возможно, подспудное обвинение здесь состоит в том, что священник Софония нарушил свой долг, когда дело дошло до наказания пророка, который пришёл из города священников Анафофа (29:24–28).

Священник Софония, по-видимому, уважает Иеремию, потому что он просто читает ему письмо, не выполняя изложенных там предложений. Иеремия отправляет пленным ещё одно письмо. Шемаия ложно пророчествовал от имени Господа. «Он говорил вопреки Господу». Как результат, он будет наказан двумя способами. (1) У него не будет потомства мужского пола; и (2) он не доживёт до восстановления народа (29:29–32).

Глава восемнадцатая

Видения новой эры Иеремии 30–33

Исторический фон

Материал в главах 30–33 во многом оптимистичен в отношении будущего народа Божьего после разрушения Иерусалима. Раздел может быть датирован десятым годом правления Седекии. Осада Иерусалима Навуходоносором продолжается. Иеремия заключён во дворе стражи вместе с другими, чья верность царю вызывала сомнения (32:1–2).

Иеремии велено записать «себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Это говорит о том, что материал в главах 30–33 никогда не был частью общественного дискурса. В письменной форме эти главы, должно быть, служили ободрением для пленников в течение долгих лет вавилонского изгнания. Первоначально этот материал мог иметь хождение в качестве самостоятельного документа‚ тем не менее‚ его место в Книге Иеремии вполне обоснованно. Даже во время агонии Иерусалима, Иеремия приоткрывает последующие захватывающие страницы отношений Бога со Своим народом.

Главы 30–33 озаглавлены как «Книга утешения». В этом разделе Иеремия начинает строить и насаждать (ср. 1:10). Главные темы, которые получат развитие в данном разделе, кратко изложены в самом начале. «Ибо вот, наступают дни», в которые Бог (1) изменит судьбу Своего народа; (2) воссоединит Иудею и Израиль; и (3) вернёт их в землю, которую Он дал их отцам (30:1–3).

План раздела

А. Необходимость божественного вмешательства (30:4–31:1).

Б. Благословения восстановления (31:2-40).

В. Уверенность в восстановлении (глава 32).

Г. Повторение обещаний (глава 33).

Необходимость божественного вмешательства

Иеремии 30:4–31:1

Первая глава Книги утешения подчёркивает необходимость вмешательства Бога в судьбу Своего народа. Они порабощены и их положение граничит с отчаянием. Тем не менее, Богом для них уготовано славное будущее.

А. Обещание порабощённому Израилю (30:4-11)

В своей голове Иеремия слышит приближение вражеского войска. Он представляет себе могучих мужей Иудеи напуганными, как женщину в муках. Иеремия скорбно произносит: «О‚ горе!» касательно того ужасного «дня», т. е. периода истории Израиля. Это «бедственное время для Иакова». Однако этот мрачный период истории не будет длиться вечно. Иаков [т. е. народ] «будет спасён от него» (30:4–7). Текст не указывает ни на начало, ни на конец этого периода, и у комментаторов нет согласия по этому вопросу. Вероятно, Иеремия имеет в виду тот длительный период, когда над народом Божьим начали господствовать безжалостные державы. Первые израильтяне были депортированы в 733 году до н. э. Это, скорее всего, terminus a quo «бедственного времени для Иакова». Terminus ad quem – это, по-видимому, окончательное освобождение народа Божьего от страха смерти Господом Иисусом Христом.

Бедственное время для Иакова закончится, когда будет сокрушено ярмо угнетателя. Иноземцы больше не будут порабощать Божий народ. Они «будут служить Господу Богу своему и Давиду», которого Бог воздвигнет для них (30:8 сл.). Суть здесь в том, что освобождённый народ явит подлинное обращение, служа Богу и потомку дома Давида. Едва ли можно подвергнуть сомнению то, что здесь имеется в виду новозаветное спасение. Спасённый от власти греха, сатаны и смерти, Божий народ посвятит себя служению своему Богу и его Сыну –