Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

могуществом Моим и простёртою мышцею Моею». Следовательно, Он имеет право «отдать» землю тому, кому пожелает. Бог решил отдать все земли вместе с живущими там дикими животными в руки Навуходоносора, «раба Моего». Все народы должны служить ему и его сыновьям до тех пор, пока Вавилону не придёт время стать слугой другого народа. Народы, которые откажутся подставить свои шеи под иго Вавилона, будут уничтожены мечом, голодом и моровой язвой (27:4–8).

Б. Предостережения против ложного оптимизма (27:9-22)

Инсценируя свою притчу о с игом, Иеремия предостерегает и тех, кто продвигает свои планы мятежа против Вавилона. Сначала он предупреждает соседей Иудеи. У каждого царства, представленного в Иерусалиме, имеется свой набор предсказателей и политических советников. Очевидно, по всей Сирии и Палестине царям был дан единообразный совет: «Не будете служить царю Вавилонскому». Иеремия настаивает‚ что этот совет ошибочен. Это ложь, которая способна привести к депортации любого народа, сопротивляющегося Навуходоносору. Выживут только народы, покорившиеся игу Навуходоносора (27:9-11).

Во-вторых, Иеремия делает предупреждение Седекии. Иудейский царь, как и его соратники из соседних царств, также должен подставить шею под иго вавилонского царя. Для Седекии нет никакого смысла допускать, чтобы его народ погиб от меча, голода и чумы. Однако именно это должно случиться с каждым народом, который откажется служить царю Вавилона. Седекия слушает дурные советы. Пророки, выступающие за мятеж против Вавилона, лгут. Бог их не посылал. Они ложно пророчествуют от имени Бога. В результате этого вся царская семья вместе с ложными пророками будет изгнана из земли (27:12–15).

Наконец, Иеремия предупреждает священников и народ. Иеремия в очередной раз умоляет слушателей не внимать лживым пророкам. Эти пророки уверенно утверждают, что сосуды храма, унесённые в Вавилон в 597 году до н. э., вскоре будут возвращены в Иерусалим. Иеремия призывает этих граждан служить царю Вавилона ради собственного выживания. Почему же они настолько глупы, чтобы восстать и‚ тем самым‚ разрушить Иерусалим? Истинные пророки молились бы о том, чтобы разграбления храма и города больше никогда не было (27:16–18).

Иеремия делает шокирующее заявление. Навуходоносор вернётся, чтобы завершить работу по демонтажу храма, которую он начал в 597 году до н. э., когда царь Иехония сдал ему город. Речь идёт об (1) массивных бронзовых колоннах храма, медном «море», огромном стационарном умывальнике во дворе, и бронзовых «подножиях», на которых стояли десять переносных умывальников. Бог объявляет, что все ценные предметы из дворца и храма останутся в Вавилоне «до того дня, когда Я посещу их», то есть до тех пор, пока Бог не вынесет приговор Вавилону. После чего сосуды будут возвращены в Иерусалим (27:19–22).

В. Конфронтация с лжепророком (28:1-17)

На четвёртом году правления Седекии в районе храма происходит драматическое противостояние между Иеремией и одним из пророков, которых он осуждал. Анания обращается к Иеремии перед большой аудиторией из священников и народа. Со словами «так говорит Господь Саваоф», этот наглый лжец пытается опровергнуть всё, что проповедовал Иеремия. Согласно Анании, (1) Бог сокрушит «ярмо царя Вавилонского»; (2) храмовые сосуды будут возвращены в течение двух лет; и (3) царь Иехония и десять тысяч пленников вскоре вернутся. С особым значением Анания повторяет своё предсказание о том, что Бог сокрушит иго царя Вавилонского (28:1–4).

Иеремия отвечает Анании искренним «Аминь!» Он искренне желает, чтобы пророчество Анании сбылось. Однако такие оптимистичные прогнозы на ближайшее будущее не соответствуют общей тенденции пророческого движения. Пророки с древних времён «предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор». И такой пророк, как Иеремия, действует в русле пророческого движения. Пророк же, подобный Анании, который «предсказывал мир», может быть утверждён как истинный человек Божий только после исполнения его предсказаний. Таким образом, Иеремия даёт аудитории простой тест, который можно применять для определения того, кто на самом деле произнёс слово от Господа (28:5–9).

Анания театрально настаивает на своём предсказании о скором возвращении из Вавилона. Он срывает символическое ярмо с шеи Иеремии и ломает его об колено. Анания вновь играет на свою аудиторию. «Так говорит Господь», – провозглашает он. «Так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов». Поскольку Анания покорил публику своими выходками, Иеремия просто уходит. Это было не время и не место для должного ответа (28:10–11).

После происшествия в храме Иеремия получает указание от Господа нести божественное слово Анании. Суть его заключается в том, что Анания сокрушил «ярмо деревянное», но его сменит «ярмо железное». Оптимистичные прогнозы неминуемой гибели Вавилона только подогревают бунт, который, в свою очередь, спровоцирует вавилонян на более жесткое владычество. Ярмо на шее народов возложено туда самим Яхве. Нравится это кому-то или нет, но эти народы будут служить царю Вавилона (28:12–14).

Иеремия выдвигает против Анании два обвинения: (1) его не посылал Господь; и (2) он ложно обнадёживает народ. Без поддерживающей его толпы напыщенный Анания проявляет кротость, когда Иеремия высказывает ему свой язвительный персональный упрёк. Заявление о его личной судьбе звучит зловеще и конкретно. Поскольку он советовал восстать против воли Яхве, Господь заявляет: «Я сброшу тебя с лица земли». Анания умрёт в течение года после этого. К главе 28 прилагается примечание о том, что Анания действительно умер два месяца спустя (28:15–17).

Решение практического вопроса

Иеремии 29:1-32

Сообщение между десятью тысячами пленников в Вавилоне и жителями Иудеи было обычным делом. Глава 29 содержит краткое изложение письма Иеремии пленным. Он ссылается на два других письма, которые были следствием первоначальной переписки.

А. Письмо в Вавилон (29:1-23)

Навуходоносор депортировал десять тысяч евреев в Вавилон в 597 году до н. э. Когда царь Седекия посылает в Вавилон официальную делегацию, Иеремия решает воспользоваться случаем, чтобы обратиться «к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон». Письмо тайно доставляется в Вавилон Елеасой и Гемарией, двумя из немногих сторонников Иеремии (29:1–3).

Послание изгнанникам очень практично. Сначала они должны осознать, что в плен их направил Бог. Не забывая об этом‚ они должны максимально использовать своё положение. Следует возобновить нормальную жизнь. В частности, он упоминает строительство домов, насаждение садов и свадьбы их детей. Иеремия велит им молиться о благополучии Вавилона, потому что с процветанием Вавилона будут процветать и находящиеся там пленники (29:4–7).

Как и в Иудее‚ среди пленников есть пророки-националисты‚ которые продолжают насаждать надежду на быстрое свержение Вавилона. Они убеждают пленников продолжать отказываться от сотрудничества с вавилонянами. Иеремия предупреждает, что такие пророки и