Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Иеремии 26:1-24

В начале правления Иоакима Иеремия послан Господом на территорию храма. Должно быть, в это время проходил некий праздник, потому что «все города Иудеи» пришли в храм поклониться. Иеремию предупреждён о том, что он не должен убавлять «ни слова» (26:1 сл.). Это предупреждение вполне уместно с учётом изменений в государственной религиозной политике. Иосия был горячим сторонником возрождения; Иоаким же рассматривает религию как инструмент поддержки государственной политики. Он готов заставить замолчать любой голос, который вызывает религиозные прения или бросает вызов политике государства.

Желаемый результат этого публичного провозглашения стоит личного риска пророка. «Может быть‚ они послушают». По крайней мере, люди не смогут сослаться на незнание. Бог желает, чтобы каждый отвернулся «от злого пути своего». В этом случае Он готов смягчиться в отношении «бедствие, которое думаю сделать им» (26:3). Богу Библии не доставляет удовольствия выносить приговоры. Он ищет причины, чтобы не изливать Свой гнев.

Весть, которую Иеремия произносит во дворе храма, – это‚ по сути‚ та же проповедь, которую он произносил там десятью годами ранее или около того (ср. 7:1–8:3). Храм будет полностью разрушен. Иерусалим превратится в руины, как Силом, изначальный центр поклонения израильтян в Ханаане. Чтобы избежать беды, необходимо следовать записанному закону и прислушиваться к голосу современных Божьих представителей. Городу грозит настолько великое опустошение, что название Иерусалим будут использовать в проклятиях (26:4–6).

Среди слушателей Иеремии – священники и пророки, а также люди, прибывшие для поклонения. Когда он заканчивает говорить, толпа хватает его со словами: «Ты должен умереть!» Они не в силах выносить наглость человека, который стоит на территории храма и заявляет о разрушении самого храма и города. «И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (26:7–9). Они намереваются или побить его камнями на месте или, возможно, заставить его покинуть территорию храма, после чего они могли бы казнить его с чистой совестью.

Согласно «Богословию 701», Бог никогда не позволит разрушить храм. В последнюю минуту Он всегда вмешивался, чтобы спасти и защитить это место, как Он сделал это во времена доброго царя Езекии в 701 году до н. э. «Богословие 701» прочно обосновалось в головах поколения Иеремии. Противоречить этому фундаментальному убеждению означало стать «предателем» и «богохульником». Это объясняет, почему толпа готова убить Иеремию прямо во дворе храма. Когда он в последний раз пытался проповедовать в районе храма, его арестовали, избили и заковали в колодки (19:14–20:2). Без сомнения, тогда ему пригрозили смертью, если он когда-нибудь ещё раз попытается проповедовать в доме Божьем. Возможно, это его первое появление там после предыдущего эпизода.

Некоторые непредубеждённые чиновники‚ услышав шум в храме‚ бросаются спасать Иеремию от верной смерти. Они организуют формальный суд над пророком, в ходе которого ему предъявляются обвинения и даётся возможность защитить себя. Что же касается пророков и священников, то единственным, по их мнению, подходящим приговором для Иеремии служит «смерть». Он осмелился пророчествовать против Иерусалима! (26:10–11). Согласно народному богословию, всякий, кто выступает против святого города, виновен не только в измене, но и в богохульстве.

Выступая в свою защиту, Иеремия делает пять утверждений. Во-первых, он подтверждает, что выступил против храма и города, потому что сделать это его послал сам Бог. Во-вторых, он указывает, что судьба их города находится в их руках. Если они «исправят» свои пути и поступки‚ послушавшись голоса Господа, Бог смягчится в отношении бедствия, о котором Он объявил. В-третьих, Иеремия готов отдать жизнь за то, что он сказал. Он не будет пытаться физически или юридически сопротивляться тому, что они захотят с ним сделать. В-четвёртых, он заверяет их, что, если они осуществят свои намерения убить его, они возложат вину пролития невинной крови на весь город. В-пятых, он завершает свою защиту, повторяя заявление о том, что его весть пришла от Бога (26:12–15).

Защитная речь Иеремии заставляет князей и народ колебаться. Они не хотели бы казнить человека за то, что он говорит от имени Господа. Старейшины приводят юридический прецедент подобного же случая. Во времена царя Езекии Михей из Морешефа тоже угрожал Иерусалиму от имени Господа. Старейшины наверняка цитируют слова Михея: «Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин» (Мих. 3:12). Езекия после этого «убоялся» Господа и «умолял» Его. В итоге Господь смягчился в отношении несчастья, которое Он им объявил. Таким образом они подчёркивают один из аргументов Иеремии в свою защиту (26:16–18).

Но обвинители ещё не готовы отказаться от своего намерения казнить Иеремию. Они ссылаются на более свежий правовой прецедент. При царе Иоакиме к таким пророкам, как Иеремия, относились не лучшим образом. Урия был вынужден бежать в Египет в поисках убежища‚ но Иоаким приказал экстрадировать его и казнить. Его тело было брошено в место захоронения простонародья (26:19–23). То, что Иеремия избежал подобной участи, могло быть связано с его семейными связями или тем фактом, что он провёл значительное время за пределами страны, выполняя наставления Господа (ср. 13:1–7).

Контрпрецедент снова колеблет толпу, на этот раз склоняя её в сторону казни. Однако жизнь Иеремии – это череда спасений‚ приходящих из самых неожиданных источников. Во время кризиса во дворе храма его избавителем становится Ахикам, сын Сафана. Его «рука», то есть власть, «была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24). Ахикам – это честный чиновник, перешедший из администрации царя Иосии (ср. 4 Цар. 22:14). Его престиж и авторитет таковы, что враги уже не могут казнить Иеремию.

Решение политического вопроса

Иеремии 27:1–28:17

После 605 года до н. э. главный политический вопрос в Сирии и Палестине звучит так: какими будут отношения с новой мировой державой‚ а именно‚ Вавилоном? По какой-то причине царские советники в различных царствах региона считают гегемонию Вавилона слабой и временной‚ советуя правителям сопротивляться Вавилону. Религиозные деятели уверяют царей в успехе такого пути сопротивления. У Иеремии же другой взгляд на Вавилон. В этом разделе он пытается внушить этот взгляд как соседним народам, так и жителям Иудеи.

А. Наставления для царств (27:1-11)

В начале правления Седекии Господь велит Иеремии изготовить и водрузить на себя воловье ярмо. Он должен также послать «их», т. е. копии ярма, которое носит сам, правителям пяти соседних царств через их послов. Эти иностранные высокопоставленные лица прибыли в Иерусалим, чтобы побудить Седекию участвовать в антивавилонской коалиции (27:1–3).

Послам приказано объявить своим хозяевам, что Яхве, Бог Израиля, правит всем миром. Он создал всё, что есть на лице земли, «великим