Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

оставить веру в неприкосновенность Иерусалима. Всевышний объявил о своей вражде против «жительницы долины», каменной крепости, т. е. Иерусалима. Хотя правители и хвастаются безопасностью в его стенах, им следует знать, что Бог воздаст им согласно их делам. Дома в Иерусалиме, как деревья в лесу, сгорят дотла (21:13 сл.).

2. Обращение к правительству (22:1–9). Иеремии велено отправиться в дом царя Иудейского. Там он должен передать послание царю, его слугам и его семье. Бог требует, чтобы правительство производило «суд и правду». В частности, Бог ожидает, что царь избавит обижаемых от руки притеснителя. С незнакомцем, сиротой и вдовой плохо обращаться нельзя ни в каком случае. Пролитие невинной крови при принесении в жертву детей или несправедливой казни должно немедленно прекратиться (22:1–3).

Если дом Давида осуществит эти социальные реформы, Бог позволит царской семье продолжить правление в Иерусалиме. Если же, с другой стороны, они проигнорируют эти указания, Бог обещает, что сделает дворец «пустым». Из-за своей высоты и конструкции из кедрового дерева этот дворец образно называется «Галаад ты у Меня, вершина Ливана». И всё же Бог готов превратить этот великий лес в пустыню. Истребители срубят эти кедровые балки и столпы и бросят их в огонь (22:4–7).

Проходящие мимо будут спрашивать, почему же Яхве допустил такое сильное разрушение города? На что ответят: «за то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им» (22:8 сл.).

В. Замечания относительно конкретных царей (22:10–30)

В разное время во время своего служения Иеремия получал божественное откровение об Иоахазе, Иоакиме и Иехонии. Эти пророчества собраны в данном одном подразделе книги.

1. Пророчество об Иоахазе (22:10–12). Иоахаз (Саллум) правил не более трёх месяцев после смерти Иосии в 609 году до н. э.‚ после чего был вызван в Ривлу, закован в цепи и депортирован в Египет фараоном Нехо (4 Цар. 23:30 сл.). Очевидно, некоторые полагали, что Иоахаз вскоре вернётся из Египта, чтобы возобновить своё правление. Но нет. Иоахаз больше никогда не увидит свою родину. Он умрёт в Египте.

2. Пророчество об Иоакиме (22:13–19). Иеремия возвещает «горе» Иоакиму, потому что тот начал ремонт дворца, но не платил работникам. Царь хочет более просторное жилище, обшитое панелями и выкрашенное в красный цвет. Строительство роскошных дворцов не способно продлить правление царя. Его отец, Иосия, наслаждался царской властью, но заботился об торжестве справедливости и праведности. «Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было». В этом суть «знания» Бога (22:13–16). Когда этот добрый царь умер, его оплакивал весь народ (2 Пар. 35:25).

Иоакима же‚ напротив‚ беспокоит лишь угнетение и насилие. Его мысли сосредоточены на нечестной выгоде, пролитии невинной крови‚ притеснениях и вымогательстве. Поэтому, когда Иоаким умрёт, никто не опечалится. Его ждёт «ослиное погребение», т. е. его вообще не станут хоронить. Скорее его вытащат и выбросят за ворота Иерусалима (22:17–19).

3. Пророчество о народе (22:20–23). Иеремия сравнивает Иудею с женщиной, которую призывают взойти на вершины и оплакивать судьбу народа. Вскоре халдейская армия пройдёт через Ливан, Васан и Аварим (к юго-востоку от Мёртвого моря). И тогда союзники (друзья) покинут Иудею (22:20).

Во времена национального благоденствия Бог говорил с Иудеей, но народ отказывался слушать. Пастырей (вождей) унесёт ветром (халдеями) в изгнание. Тогда-то людям и станет стыдно за своё прежнее поведение. Иеремия сравнивает жителей Иерусалима с птицами, которые гнездятся на вершинах ливанских кедров. Этот великий город ждёт ужасное испытание (22:21–23).

4. Пророчество об Иехонии (22:24–30). Хония (Иехония) ненадолго взошёл на престол после своего отца Иоакима в начале 597 года до н. э. Даже если бы Иехония был перстнем на Его правой руке, т. е. чрезвычайно драгоценным, он всё равно был бы предан халдеям. Бог «выбросит» этого молодого царя и вдовствующую царицу в чужую страну, где они и умрут (22:24–27).

Иеремия выражает своё удивление по поводу этой трагедии, задавая ряд вопросов. «Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он – сосуд непотребный?», что можно выбросить на помойку? «За что они выброшены – он и племя его», т. е. депортированы? Иеремия торжественно призывает землю услышать слово Господа по этому поводу. Что же касается престола, то Хония будет записан как «бездетный», т. е. у него не будет наследника, который унаследует от него престол. Этот человек будет «злополучным во дни свои,», потому что он не сможет передать свой престол сыну. Ни один мужчина из числа его потомков не будет «сидеть» на престоле Давида и править Иудеей (22:28–30).

Г. Идеальный правитель (23:1–8)

На нынешних правителей Иудеи обрушилось небесное «горе», потому что они «губят и разгоняют» овец Бога. Хотя пастыри не заботились о нуждах овец, Бог вскоре позаботится о пастырях из-за их злодеяний (23:1 сл.).

Бог сам соберёт стадо из всех стран, по которым Он их рассеял. Они вернутся «во дворы их», т. е. в Ханаан, где «будут плодиться и размножаться». Бог воздвигнет им новых пастырей, которые посвятят себя благополучию стада. У овец больше не будет причин для страха, и ни одна из них не будет потеряна (23:3 сл.). Речь идёт о великих правителях периода после изгнания, таких как Зоровавель, Ездра и Неемия.

Идеальный царь дома Давидова будет править остатком после возвращения из плена. Он назван «праведным» из-за своего характера и решительности. Он назван «Отраслью» (букв. росток), потому что, как и у нежного побега, его происхождение будет скромным и шатким. Как царь, он всегда будет «поступать мудро», т. е. действовать таким образом, который гарантирует успех его задачи. Его правление будет характеризоваться «судом и правдой». Он станет спасителем Иудеи, защитником Израиля. Под его руководством раздробленный народ Божий воссоединится. Его подданные признают, что в лице этого царя Бог дал грешному человеку праведность, которую никто не способен заработать или заслужить. Поэтому данного идеального правителя будут называть «Господь оправдание наше» (23:4–6).

Возвращение из Вавилона превзойдёт по значению Моисеев Исход по двум причинам. Во-первых, Исход охватывал одну страну, Египет, в то время как предсказанное здесь собирание охватит все страны‚ «куда Я изгнал их». Во-вторых, возвращение из Вавилонского плена станет необходимым этапом в ожидании появления Мессии (23:7 сл.).

Бог и пророки Иудеи

Иеремии 23:9-40

В целом пророки поддержали политическое решение противостоять гегемонии Вавилона. Они противопоставили угрозам Иеремии касательно вторжения и разрушения теологическое обоснование, согласно которому Бог никогда не допустит, чтобы Иерусалим был повержен. Теперь Иеремия обращает своё внимание на этих шарлатанов, которые утверждают, что получили откровение.

А. Опасность пророков (23:9-15)

Иеремия выражает большую тревогу из-за того,