Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

термин «отрасль» (букв. росток) отсылает к его скромному происхождению. Он будет «производить суд и правду на земле», т. е. будет идеальным Правителем. Он станет спасителем для Своего народа. Город, спасённый Его силой и благодатью, будет носить имя, свидетельствующее о доверии Богу: «Господь оправдание наше». Спасение и защита людей стали возможными не из-за их собственной праведности, а лишь благодаря воле самого Бога (33:15 сл.).

Из-за появления Праведной Отрасли «не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева». Это краткое утверждение предполагает ряд истин. Во-первых, род Давида продолжится и после изгнания как идентифицируемая семья, по крайней мере, до появления Праведной Отрасли. Во-вторых, пост царя будет частью нового порядка. В-третьих, тот, кто займёт трон при новом порядке, будет из семьи Давида (33:17). Исполнение этого обетования увидеть нетрудно. Иисус из Назарета был из рода Давида. Во время Своего вознесения Он занял трон Бога, управляя новозаветным Божьим Израилем.

При новом порядке будет как священство, так и царская семья. Священники-левиты‚ как отдельная группа‚ пережили изгнание. После того, как храм был восстановлен, они совершили жертвенный ритуал. Это само по себе, однако, не исполняет предсказания о том, что «у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим» в жертвенном служении. Старое левитское священство сошло со сцены, когда Иерусалим окончательно пал под ударами римлян в 70 году н. э. Однако пастырскую функцию этого священства уже взял на себя «человек», который живёт вечно, а именно Иисус Христос (Евр. 7:11; 10:19–22). Он олицетворяет то, на что ветхозаветное священство лишь равнялось. Он приносит лучшие жертвы, в лучшем святилище и с лучшими результатами.

Поскольку Праведная Отрасль является и священником, и царём, то те, кто принадлежит Ему, принадлежат к царскому священству (1 Пет. 2:5). Это священство будет приносить Господу «всесожжения» и «жертвы» (33:18). В системе Ветхого Завета данные приношения символизировали обязательство и благодарение. Христианское священство продолжает дело левитского, принося более совершенные жертвы (Рим. 12:1; Фил. 4:18) в более прекрасном храме (Еф. 2:21). Христианин является истинным сыном Левия в том же духовном смысле, в котором он является истинным сыном Авраама (Гал. 3:7).

2. Два завета (33:19–22). Как пишет Иеремия, Седекия, представитель династии Давида, столкнулся с поражением и изгнанием. Разорвал ли Бог Свой древний завет с Давидом (2 Цар. 7:12–16)? Ни в коем случае. Завет с Давидом так же необратим, как установленная Богом преемственность дня и ночи. Давид был Божьим рабом. У него всегда будет сын, который будет сидеть на троне. Престол Давида – это престол Бога (1 Пар. 28:5; 29:23), престол власти над народом Божьим. Таким образом, когда Христос взошёл, чтобы воссесть на Божий престол, он фактически воссел на престоле Давида, т. е. на престоле, который когда-то занимал Давид.

Та же нерушимость присутствовала и в завете, заключённом со священниками-левитами. На то, что эти слова следует понимать духовно, указывает категорическое утверждение в Новом Завете о том, что левитское священство ушло (Евр. 7:11). Далее Иеремия говорит, что и семьи потомков Давида, и левитов будут столь же многочисленны, как воинство небесное и морской песок. Христиане являются членами царского священства (1 Пет. 2:9) и, как таковые, являются духовными потомками Давида и Левия.

3. Две семьи (33:23–26). Господь велит Иеремии обратить внимание на то, что говорят люди. Они разочарованы, думая, что «те два племени, которые избрал Господь», т. е. Израиль и Иудея, полностью отвергнуты Богом. По этой причине язычники презирают народ Божий и больше не считают Израиль народом. В ответ на вызванное этим уныние пророк возобновляет свои заверения в незыблемости отношений Бога со Своим народом. Господь не отвергнет потомков Иакова и Давида, как не отменит последовательность дня и ночи и не аннулирует «уставов неба и земли». В будущем потомками «Авраама, Исаака и Иакова» будет управлять «племя Давида». Это возобновление правления Давида считается частью Божьего плана по возвращению их «плена». В то же время это – проявление Божьей милости к ним.

Глава девятнадцатая

Разрушение Иерусалима Иеремии 34–39

Исторический фон

Хронологически материал глав 34–39 разрознен‚ логически же он прекрасно сочетается. Глава 34 начинается с краткого сообщения царю Седекии в самые первые дни осады Иерусалима в 587 году до н. э.‚ когда последний удар уже неотвратим. Затем в обратном хронологическом порядке Иеремия приводит примеры упорства и непослушания народа и царей Иудеи, ставя своей целью оправдание этого последнего удара.

Первый пример (34:8-22) относится к периоду осады Иерусалима летом 587 года до н. э. Второе свидетельство (гл. 35) относится ко времени правления царя Иоакима примерно десятью годами ранее, к 598 году до н. э. Последняя иллюстрация (гл. 36) точно датируется четвёртым годом Иоакима, 605 годом до н. э., тем же годом, когда Навуходоносор победил египтян при Кархемише.

Приведя свои доказательства, оправдывающие разрушение Иерусалима, Иеремия описывает своё служение во время этой тяжёлой осады (главы 37–38). К этому он прикладывает краткое повествование, описывающее фактический захват города (гл. 39).

План раздела

А. Объявление бедствия (34:1–7).

Б. Оправдание бедствия (34:8–36:32).

В. Провозглашения во время бедствия (главы 37–38).

Г. Описание бедствия (глава 39).

Предсказание бедствия

Иеремии 34:1–7

Давние предсказания о том, что враг с севера вторгнется в Иудею, сбылись, когда Навуходоносор и его многонациональная армия начали воевать «против Иерусалима и против всех городов его». В начале 587 года до н. э., ещё до заключения во дворе стражи (32:1–3), Иеремия проявляет инициативу и отправляется к царю Седекии с вестью. Бог объявил, что Иерусалим падёт перед захватчиками и будет сожжён. После прямого столкновения с Навуходоносором царь Седекия будет уведён в Вавилон. Там он умрёт естественной смертью. Пленённые с ним будут жечь в его честь благовония и оплакивать его смерть традиционными стенаниями (34:1–5).

Послание Седекии датируется началом вавилонского вторжения. Вавилоняне уже взяли под контроль сельскую местность. Лишь два иудейских укреплённых форпоста за Иерусалимом остались непокорёнными (34:6–7).

Оправдание бедствия

Иеремии 34:8–36:32

Прежде чем описывать ужасные события‚ сопутствующие падению Иерусалима, Иеремия приводит три случая из недавней истории, которые демонстрируют, почему Иерусалим должен быть разрушен.

А. Лицемерные князья (34:8-22)

В первые недели осады Иерусалима царь и князья «вступили в завет». Седекия заключил торжественный и священный договор с жителями Иерусалима, чтобы «объявить свободу». Каждый мужчина должен освободить своих незаконно удерживаемых рабов-евреев. Все, кто вступил в этот завет, послушались и освободили рабов.

Когда летом 587 года до н. э. осада была временно снята, эти же князья забыли свои торжественные обязательства