Искусство просвещать. Практическая культурология для педагогов и родителей - Евгений Александрович Ямбург

не придет делать это не так, как он это делает). Наша драма заключается в том, что, заснув в одном государстве, а проснувшись в другом, мы судорожно пытаемся заполнить образовавшийся вакуум, воссоздать, подновить утерянные церемониальные конструкции или на голом месте (чаще на битом поле) спешно возвести нечто новое. При таком небрежном торопливом подходе велика опасность создания фарса вместо мистерии.

Что же делать в такой ситуации российскому педагогу? То, что и делал всегда. Постепенно, поэтапно, органично создавать или поддерживать имеющиеся в школе церемонии и ритуалы. Праздники первого и последнего звонка, традиция прощания с первой учительницей при переходе из начальной школы в основную, ритуал посвящения в лицеисты, собственный школьный гимн, особая форма и эмблема – без подобных «мелочей» не складывается никакая целостная воспитательная система. Все это очевидно, но на практике мы часто сталкиваемся с недооценкой деталей, создающих атмосферу школы.

Легко заметить, что многие традиционные школьные праздники связаны прежде всего с изменением статуса ребенка при его переходе в иную возрастную категорию. Обряд инициации, укорененный в древних культурах, и первое причастие – из того же ряда. В этом смысле, если, конечно, вынести за скобки идеологию, прием в октябрята, пионеры и комсомол каждый раз в торжественной ритуальной форме отмечал ступени роста ребенка. С уходом из российской школы моноидеологии, ностальгия по которой нет-нет да и дает о себе знать, из многих учреждений образования исчезли и необходимые ритуалы, которые в сознании педагогов были прочно связаны исключительно с их политическим содержанием.

Дело не только в укоренившейся за долгие десятилетия привычке. Как уже отмечалось выше, неотъемлемой чертой настоящего праздника является приобщение человека к чему-то возвышающему, неизмеримо большему, чем он сам. Веками складывалась в России традиция обожествления государства, которое значило для обычного человека даже больше, чем Церковь. Советское государство было насквозь идеологическим – соответственно, большинство официальных праздников – государственно-идеологическими. Школа как идеологическое учреждение послушно выполняла государственный заказ, в том числе и в области праздников.

Одновременное крушение утопии и империи, прекращение тотального вмешательства государства во все сферы школьной жизни – все это вместе взятое в сочетании с истерическим весельем средств массовой информации, строящих свои зрелища по законам шоу-бизнеса, вынуло из праздников их возвышающую сердцевину, лишило их сокровенного смысла. Разумеется, никто не предлагает вернуться к поклонению ложным кумирам, но проблема проведения одухотворенных праздников оказалась отданной на откуп школе. В тех коллективах, где сложились прочные традиции, собственный уклад жизни, дружественная атмосфера, эта проблема продолжает успешно решаться. Там же, где возвышенное и одухотворяющее содержание праздников связывалось исключительно с государственным началом, образовался вакуум. Оказавшейся в одиночестве школе стало трудно конкурировать с мощной индустрией развлечений, предлагающей молодому человеку все сто двадцать удовольствий: бары, дискотеки, компьютерные клубы и т. п. Но школа, на мой взгляд, и не должна стремиться преуспеть в конкурентной борьбе с шоу-бизнесом, у нее иная миссия.

Веселье Духа и погоня за сиюминутными удовольствиями – совсем не одно и то же. Ощущение значительности, серьезности, неповторимой уникальности происходящего мгновенно передается юношеской аудитории, если, конечно, серьезность не будет сильно отдавать казенщиной и занудством. В этом смысле хорошо подготовленный костюмированный «Пушкинский бал» становится в школе гораздо более значимым событием, нежели рядовая дискотека. Со-бытием, ибо рождает ни с чем не сравнимое чувство сопричастности к истории и культуре, превращает молодых людей из пассивных потребителей в действующих лиц и исполнителей. Не стоит бояться показаться немодными и несовременными в глазах наших воспитанников. В эпоху всеобщего увлечения современными технологиями и модернизацией образования как никогда ощущается настоятельная потребность в его архаизации, если, конечно, понимать под ней необходимость удержания ценностей и смыслов культуры. Противоречие здесь лишь кажущееся внешнее, поскольку, к примеру, творческий конкурс на создание сайта «Пушкинский бал» включает в себя как содержательный, так и технологический аспект.

Но вернемся к школьным праздникам. Ощущение общности, солидарности с окружающими тебя людьми – неотъемлемая черта подлинного праздника. Особенно важная сегодня, поскольку большинство сограждан сталкивается с серьезной задачей обретения утраченной культурной и цивилизационной идентичности. Гипертрофия государства и общность идеологии еще недавно автоматически снимали эту проблему. Но в сложном обществе нет и не может быть единой идеологии, а бурный рост конфессионального и этнического самосознания обострил вопрос: «Кто мы: граждане мира, европейцы, россияне, дети своего народа и своей конфессии?» Поиск идентичности почти повсеместно сопровождается ростом напряженности и конфликтами. Тем важнее формировать у молодых людей чувство неагрессивного «Мы». Школьный праздник помогает решать эту актуальную задачу. Хрестоматийное: «Нам целый мир чужбина; отечество нам Царское Село»[79] – оценка гением ни с чем не сравнимого переживания ученической солидарности, чувства, сохраненного им на всю жизнь.

Может сложиться невольное впечатление, что автор этих строк взваливает слишком большой груз на школу, предлагая исключительно за ее счет решать все накопившиеся за долгие десятилетия социально-психологические и культурологические проблемы общества и государства. Разумеется, школе одной не по силам такая ноша, но знать об истинном масштабе и глубине решаемых задач педагогу необходимо, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, появляется трезвое стоическое отношение к собственной деятельности, избавляющее от избыточных ожиданий слишком скорых результатов. А во-вторых, педагог, осознающий свои конечные цели в культуре, вне зависимости от того, решаемы они при жизни одного поколения или нет, действует осмысленно, последовательно, настойчиво и не впадает в панику при неизбежных срывах, неудачах и даже поражениях. Отсюда мое пристальное внимание к широкому культурологическому контексту педагогического труда. Вне этого контекста трудно удержать оптимистическую перспективу. Праздник – всего лишь одно из средств ее поддержания. Действительно, можно ли представить себе безрадостный праздник? Конечно, в жизни бывает и такое, когда мероприятие (казенное слово говорит само за себя) плохо подготовлено. Но, по большому счету, едва ли язык повернется назвать праздником тусклое действо, вызывающее скуку.

Мудрый и многоопытный Александр Левин – польский педагог, сотрудник Януша Корчака, возглавлявший во время Второй мировой войны детский дом для польских детей на Урале, – рассказывал, что только вера в возвращение на родину помогала детям пережить неизбежные во время войны бытовые неурядицы и экстремальные ситуации. Надежда эта умело поддерживалась педагогами при помощи концертов польских песен и танцев, театральных постановок.

Тем самым они одновременно решали две важнейшие задачи: сохранения «польскости» в ином этнокультурном окружении (проблема самоидентификации) и удержания все той же оптимистической перспективы. По моим сведениям, многие российские школы, оказавшиеся после развала Советского Союза на территории стран ближнего зарубежья, строят свою работу соответствующим образом. Умение украсить собственную жизнь и жизнь окружающих вопреки самым неблагоприятным обстоятельствам отличает людей мужественных и благородных. Януш Корчак