Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология - Елена Михайловна Андреева

самых известных является храм Уччи-Пиллеяр, расположенный в Тиручирапалли (Тричинополи, или Тричи, в Тамилнаду), на вершине скалы. Он относится к концу VII века (Ghurye, 1962: 70), а история его появления связана с событиями «Рамаяны», в частности, с персонажем по имени Вибхишана, который является братом правителя Ланки – Раваны. Как гласит легенда, однажды Вибхишана захотел унести изображение Вишну на Ланку, но Ганеша воспрепятствовал этому, опустив лежащего Вишну на землю, пока Вибхишана совершал омовение. В итоге Вишну-Ранганатха остался на месте, где и покоится благополучно до настоящего времени на острове посреди реки Кавери. Эта история напоминает другую, тоже имеющую отношение к событиям «Рамаяны», но связанную с соседней Карнатакой. Как гласит предание, однажды, на том самом месте, где сейчас находится Махабалешвар, Ганеша поставил на землю Шива-лингам, чтобы его не унес на Ланку Равана.

Таких священных мест превеликое множество по всей Индии, и каждое связано с какой-либо мифологической историей, изложенной в стхала-пуране. К примеру, в Северном Аркоте, в местечке Тируваллам, Ганеша изображен не справа от входа в главное святилище, как это должно бы быть, а слева. Такое расположение божества символизирует обход Ганеши вокруг Вселенной, чтобы получить в качестве награды манго из рук Шивы, находящегося внутри гарбхагрихи (Arunachalam, 1980: 118). Также практически каждый храм имеет свой уникальный образ божества. Например, в Нагапаттинаме находится пятиглавый Ганеша, восседающий на льве, а в Мадурае есть храм, в котором почитается Вьягхрапада Ганешани – женская ипостась Ганеши с тигриными ногами.

Хотя по всей Индии имеется множество храмов, святилищ и алтарей Ганеши, тем не менее, особое присутствие этого божества отмечено в Махараштре и Южной Индии через мифологические сюжеты и связанные с ними местные легенды. Широко известна история, согласно которой река Кавери появилась благодаря Ганеше, опрокинувшим сосуд мудреца Агастьи и освободившим речные воды. Однажды демон наслал на Южную Индию засуху, в результате чего растрескавшаяся земля перестала давать урожаи, а люди, животные и птицы гибли без воды. Мудрец Агастья, обитавший в тех краях, из сострадания попросил у богов помощи, и Шива наполнил его камандалу водами Ганги, сказав, что там, где мудрец прольет воду, образуется река. И когда во время медитации Агастьи демон попытался помешать его миссии, появился Ганеша в образе вороны и поспешил опрокинуть камандалу. Так появилась Кавери – южная Ганга, протекающая по территории штатов Карнатака, Тамилнаду и Керала, и берущая свое начало в месте под названием Талакавери. Там на холме был сооружен пруд (kundike), который считается священным и в котором верующие совершают омовения. В этом месте находится храм, где наряду с другими божествами установлено изображение Ганеши, оказавшего помощь Агастье в спасении Южной Индии.

Храмы и святилища являются своего рода маркерами, отмечающими места, где произошли те или иные мифологические события. Где-то Ганеша одержал победу над демоном, а где-то он проявил особую милость по отношению к какому-либо существу. У каждого священного места в Индии есть своя собственная история. И каждый раз в таких историях главное божество храма оказывается не просто спасителем, но единственным спасителем мира и других богов. Таковы локальные мифы, привязанные к конкретному храму.

Например, со старым храмом в деревне Калам, что возле Нагпура, связана следующая история. Однажды Индра принял образ мудреца Гаутамы и переспал с его женой Ахальей. За это обманутый муж проклял царя богов, тело которого сразу же покрылось множеством женских половых органов (bhaga), из-за чего он и получил имя Бхагендра. Затем Брихаспати, наставник богов, получил у Гаутамы мантру Ганеши и передал ее несчастному Индре. Индра должен был поклоняться Ганеше в образе Чинтамани в Кадамбе (Калам). Он совершил абхишеку, омыв водами Ганги мурти Ганеши, и таким образом проклятие риши с Индры было снято. А изображение Ганеши, которому поклонялся Индра в те незапамятные времена, якобы до сих пор находится в этом храме (Courtright, 1985: 210).

Если какой-нибудь образ Ганеши становился особенно популярным, то к нему в храм устремлялись паломники с разных частей Индии, а бхакты воспевали его в своих гимнах. Примером может служить храм Манакула Винаягар в Пудучерри, в штате Тамилнаду. Главным божеством храма является Ганеша-Пранавамурти (он же Манакула Винаягар), чей лик обращен на восток. Это довольно древний храм, который существовал задолго до того, как сюда пришли французы. Говорят, что около трехсот лет тому назад один святой благодаря милости Ганеши достиг в этом месте самадхи, и с тех пор количество паломников, посещающих этот храм, значительно увеличилось.

У этого местечка непростая история. Пудучерри довольно долгое время находился под властью французов, которым не нравилось поклонение богу с головой слона, и первый губернатор Пондичерри Франсуа Мартен (1674–1693) попытался запретить на этой территории поклонение Ганеше. При Жозефе Франсуа Дюпле (1697–1763) со стороны французских властей даже предпринимались попытки разрушить храм. В знак протеста многие ткачи стали покидать Пудучерри и переезжать в другое место. От этого пострадали некоторые категории торговцев, а сама торговля стала приходить в упадок. В итоге губернатор вынужден был отменить свое решение [108].

На всю Индию известны места, связанные с культом Ганеши: Вай в Махараштре; Уджджайн в Мадхья Прадеш; Джодхпур, Нагаур, Райпур (Пали) в Раджастхане; Барода, Дхолка, Валсад в Гуджарате; Рамешварам и Сучиндрам в Тамилнаду; Коттаракара и Касаргод в Керале; Хампи и Идагунджи в Карнатаке; Читтур в Андхра Прадеш, и т. д. Большой популярностью также пользуются храмы Дхундхираджи в Варанаси (Уттар Прадеш), Джамбукешвары в Тиручирапалли (Тамилнаду), Шри Махаганапати в Тамаракуламе (Коллам) и Пажавангади Ганапати в Тируванантапураме (Керала).

Ганеша присутствует и в храмах других божеств. Б. Цигенбальг еще в XIX веке писал, что в храмах Шивы Ганеша почитается точно так же, как и в своих собственных. Ему совершаются подношения дважды в день, трижды или четырежды – такие же, как для Шивы и Парвати (Ziegenbalg, 1869: 60). При этом Ганеша может присутствовать в храмах в разных качествах: в качестве помощника или подчиненного божества (pārśva-devatā), в качестве божества в семейном кругу (parivāra-devatā), или же как основное божество храма (pradhāna), то есть как высшее божество индуистского пантеона. Как Владыка переходов, он находится в дверях многих индуистских храмов, чтобы не впускать недостойных, что аналогично его роли привратника Парвати.

Особенностью храмов Ганеши является то, что они могут быть обращены к югу – в отличие от храмов других божеств, которые могут быть обращены на восток, запад или даже на север, но не к югу. Такая же особенность наблюдается и у джайнских храмов (Ghurye, 1962: 78). Ганеша обычно располагается у входа к главному святилищу, на