Повседневная жизнь американцев во времена Джорджа Вашингтона - Мария Александровна Филимонова

общественного порядка. «Virginia Gazette» выразила опасения многих, когда заявила, что из-за баптистов «жен отрывают от мужей, детей – от родителей, а рабов – от повиновения своим хозяевам. Таким образом, сердечные струны тех маленьких обществ, из которых составляются большие, разрываются в клочья, и весь их мир разрушается»[697]. Баптистам пришлось столкнуться с преследованиями. В 1771 г. в графстве Кэролайн (Виргиния) англиканский священник сорвал баптистскую службу, избив проповедника за кафедрой и вытащив его на улицу, где шериф нанес ему двадцать ударов кнутом. Около тридцати четырех баптистских проповедников были заключены в тюрьму за нарушение общественного порядка и проведение незаконных собраний. Но это, казалось, только укрепило их решимость. Пастор-баптист Джеймс Айрленд был заключен в тюрьму в Калпепере, но продолжал проповедовать последователям через решетку. Его противники жгли серу и перец, пытаясь задушить его[698].

Но исключительное положение англиканской церкви отстоять не удалось. К моменту революции на Юге появились территориальные различия в религиозном отношении. Например, побережье Виргинии оставалось цитаделью англиканизма, но в предгорьях преобладали баптисты и методисты[699].

Чти день субботний

Церковный календарь разных деноминаций мог выглядеть совершенно по-разному. В англиканской церкви отмечались Рождество, Пасха, Пятидесятница. Три праздника поскромнее были связаны с жизнью Христа (Обрезание Господне, Богоявление и Вознесение) и два – с Девой Марией (Очищение Пресвятой Девы (Сретение) и Благовещение). Еще тринадцать дней посвящалось апостолам и евангелистам. Традиционно особо отмечался день архангела Михаила (Michaelmas) 29 сентября: в этот день заканчивались контракты, должники расплачивались с кредиторами, а слуги искали себе новых хозяев. Кроме этого, в литургическом календаре англикан были посты: пепельная среда и следующий за ней 40-дневный великий пост, страстная пятница, дни рогации[700] и все пятницы, кроме Рождества[701]. Дни поста могли назначаться и по каким-то особым случаям, например, при начале эпидемии оспы или при получении вестей о катастрофическом землетрясении в Лиссабоне. Вечеря Господня (евхаристия) происходила обычно три-четыре раза в год, по самым крупным праздникам. В эти дни собирали деньги на благотворительность – «причастные деньги» (sacrament money).

Англиканский церковный календарь не всегда принимался другими деноминациями. Преподобный Вудмейсон, окормлявший каролинскую глубинку, столкнулся с осуждением местных пресвитериан: его служба в День всех святых была сочтена «папистской». Зато когда в день Гая Фокса он обрушился на римско-католическую церковь, послушать явились даже квакеры[702].

У квакеров вообще был особый календарь. Дни недели и месяцы лишались своих «языческих» названий[703]. Неделя начиналась с Первого дня (воскресенья) и заканчивалась Седьмым днем. По тому же принципу нумеровались месяцы.

Но все протестантские общины сходились в одном: в необходимости строгого соблюдения воскресенья («День Господень» (Lord’s Day), «день субботний» (Sabbath)). Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:8–10). И протестанты XVIII в. относились к этому требованию очень серьезно. Когда в 1752 г. Великобритания и, соответственно, ее колонии перешли на григорианский календарь, это смутило некоторых набожных людей. В 1753 г. «Maryland Gazette» публиковала письмо некой обеспокоенной дамы. В результате реформы календаря даты сдвигались на 11 дней, так что и счет воскресений нарушался. «Как мыслящие люди могут примириться со своей совестью и пойти в церковь в четверг, назвав его воскресеньем?» – вопрошала леди[704].

Когда речь заходит о строгом соблюдении «дня субботнего» в колониальной Америке, то обычно вспоминают новоанглийских пуритан. Суровость новоанглийского воскресенья стала своеобразным мемом; так что еще в XVIII в. появилась фальшивка, известная как «Коннектикутские синие законы». Ее до сих пор можно встретить в Интернете, хотя ее пародийный характер был очевиден с самого начала. В «Синих законах» приводились самые абсурдные запреты. Например, в воскресенье якобы запрещалось бегать, печь пироги с мясом или целовать своих детей[705].

«День субботний» в Америке в действительности был обставлен множеством запретов, хоть и не таких нелепых. Они вводились во всех колониях, не только в Новой Англии. Например, в Южной Каролине по воскресеньям запрещались разные виды светских развлечений, в частности, травля медведя, скачки, футбол. Вольнодумцам, пропускающим воскресную службу, назначался штраф в пять шиллингов. Констебли обходили Чарльстон, выявляли нарушителей «дня субботнего» и карали позорным столбом[706]. Словом, от Джорджии до Нью-Гэмпшира всякая работа должна была прекратиться в субботу вечером, когда предполагалось, что мысли человека обращаются исключительно к Богу, и возобновиться только вечером воскресенья. Светские забавы и путешествия осуждались и могли навлечь неприятности на нарушителя. Венесуэлец Ф. де Миранда, будучи в Северной Каролине, заиграл в воскресенье на флейте и потом вынужден был извиняться перед своими американскими друзьями[707]. Пенсильванец Сэмюэль Брек, имевший неосторожность совершить поездку в воскресенье, был остановлен дьяконом молельного дома, но сумел вывернуться: «Он (дьякон. – М.Ф.) приказал мне остановиться и властным тоном осведомился, отчего я путешествую в день Господень. Я ответил ему по-французски. Он возвысил голос до начальственного гнева и повторил вопрос. Я ответил потоком французских слов и пожатием плеч, показывая, что не понимаю»[708].

Иногда на службу созывали тремя ружейными выстрелами, но чаще предпочитали барабан или трубу. Могли использоваться и более экзотические инструменты. Например, в городке Стокбридж (Массачусетс) жил индеец с мощными легкими, который по воскресеньям дул в огромную раковину и тем созывал прихожан в молельный дом. В качестве дополнительного оповещения вывешивали специальный флаг[709].

Воскресная служба для большинства была центральным событием недели, и к ней следовало готовиться заранее. Некий автор под псевдонимом «Гераклит» поучал пенсильванцев, как им следует чтить день Господень. Имя языческого философа не мешало ему давать советы джентльменам, как не опоздать на воскресную службу. Например, побриться лучше в субботу вечером, заранее напудрить парик и повесить его на крючок до воскресенья[710].

В Новой Англии церковные службы продолжались весь день с коротким перерывом. Поскольку многие прихожане приходили и приезжали издалека, в Коннектикуте устраивали особые «субботние дома». Это были небольшие здания, где находился очаг, кое-какая мебель и посуда. В «субботнем доме» можно было отдохнуть в перерыве между службами, согреться, разогреть предусмотрительно захваченную из дома провизию и обсудить проповедь. В XIX в. посещение церкви перестало быть обязательным, и «субботние дома» потеряли актуальность. Большинство их было снесено[711].

Субботний