История сердца в мировой культуре от Античности до современности - Уле Мартин Хейстад

Путешествие Марлоу — от Лондона через Брюссель, где находится штаб-квартира главного эксплуататора короля Леопольда II, и до самой сердцевины Конго, теперешнего Заира, — изображено как последовательное разоблачение примитивных побуждений и жадности колонизаторов. Их эксплуатация Африки обнажает наихудшие качества человека, причем белый бог — слоновая кость — не только выступает как символ материальной наживы и обогащения, а также власти и престижа, но и показывает пагубное моральное и эмоциональное воздействие эгоизма и жадности на характер людей, которые готовы идти по трупам для достижения своих целей.

Великое достижение Конрада — это как раз и есть тематический и антропологический поворот от внешних факторов (географических и геополитических) к внутренним, личным (психологическим, моральным и духовным), поскольку характер работы постепенно меняется от описания сердца тьмы до рассказа о тьме сердца. Настоящая тьма — внутри человека, в его сложной психологии и примитивных стремлениях, которые пробуждаются тотчас же, как только с млекопитающего под названием Homo sapiens соскабливается внешний, поверхностный слой культуры, причем предположительно наиболее цивилизованные и образованные его представители — европейцы — становятся наиболее примитивными. Чем дальше географически продвигаются путешественники, тем глубже проникновение в глубины психологи и, причем сам Марлоу чувствует аналогию между продвижением вверх по реке Конго и раскрытием мотивов погони за слоновой костью: „Поднимаясь по этой реке, вы как будто возвращались к первым дням существования мира“. Параллельно с проникновением в глубины примитивной человеческой души возникает история прошлого как атавистический феномен: „Бывали моменты, когда все прошлое вставало перед вами“.

С точки зрения романтизма такое путешествие в страну с первобытной нетронутой природой должно было бы привести в рай, своего рода Эдем, однако вместо этого оно ведет в ад, в джунгли, где парит беззаконие и все дозволено. Углубление в изначальную природу человека не доказывает нам, что человек в основе своей добр. Ибо в глубине человеческой души царит непроницаемая тьма.

Принимая во внимание моральный лейтмотив Конрада, его описание путешествия в глубь африканского континента вызывает ассоциации с аллегорической поэмой Данте „Божественная комедия“. Подобно Данте, совершающему путешествие в преисподнюю, находящуюся в центре Земли, главный персонаж Конрада совершает путешествие в центр Земли, который оказывается адом на Земле. Подобно Данте, Марлоу следует за своим демоном — Курцем — в ад, в сердце тьмы, современное воплощение ада, где, как и Данте, он встречает своих современников — грешников, охотников за слоновой костью и карьеристов, на которых лежит вечное проклятие, потому что они из жадности продали свои души этой системе:

Они разгуливали со своими нелепыми длинными палками, словно толпа изменивших вере пилигримов, которые поддались волшебным чарам и обречены оставаться за гниющей изгородью. Слова „слоновая кость“ звенели в воздухе, звучали в шепоте и вздохах. Можно было подумать, что они обращаются к ней с молитвой.

Во время путешествия в центр тьмы Марлоу сопровождает демон, который вначале изображается как отсутствующая тень, а затем как ужасная тень самого рассказчика. Это легендарный мистер Курц, самки ловкий торговец и представитель цивилизации на Черном континенте. Теперь Курц тяжело болен, и Марлоу, по заданию компании, должен спасти его из опасных и смертельных джунглей и привезти домой в цивилизованную Европу.

Однако человек, которого Марлоу в конце концов находит, — вовсе не красноречивый представитель эпохи Просвещения, а человек, разложившийся во всех отношениях, как физически, так и духовно, в моральном и личном плане. Марлоу находит Курца на станции, которая представляет собой нечто среднее между аванпостом и оккультной деревней вождя негритянского племени или шамана, где по ночам из хижины, окруженной столбами с надетыми на них черепами, раздается дикий барабанный бой. Местные жители боятся и любят Курца, они приносят ему свои охотничьи трофеи; его любит местная женщина, которая является настоящим воплощением эротической страсти и непонятной европейцам свободной любви и представляет собой диаметральную противоположность целомудренной невесте Курца, ждущей его в мрачном городе Брюсселе. Его невеста — бледная платоническая тень энергичной негритянки, она живет иллюзиями большой любви и благородства и воплощает собой несбывшиеся мечты. Ее благородное сердце — бледное гипсовое сердце, мертвое и анемичное. Курц же, напротив, без ограничения отдается во власть диких страстей и темной девственной природы. С социальной точки зрения он — главный представитель мужского населения на своей территории, который хочет господствовать над другими людьми, их богатствами, желаниями, их тщеславием и престижем, прикрывая все это кучей метафор, красивыми словами и пустой риторикой на тему идеалов западного мира. Культивируя примитивную природу человека. Кури превращается в некую пародию на идеалы Просвещения. Он совершает падение к примитивизму, который предшествует западному проекту самоограничения. Именно поэтому Курц и погибает, расколотый между двумя мирами и вынужденный выбирать между двумя кошмарами, представляющими два образа жизни. Но даже в таком виде ни Конрад, ни его alter ego Марлоу не воспринимают Курца как воплощение зла. Курц — это не Мефистофель и не Фауст. Роль носителя зла отведена представителю местной компании, менеджеру Центральной станции Стенли Фоллзу, который приказывает Марлоу привезти Курца с внутренней станции.

Менеджер был первоначально задуман как главный персонаж романа, однако он становится таковым лишь тематически в окончательной версии, где его функция состоит в том, чтобы объяснить, что зло, тьма сердца, действительно существует. Именно поэтому он и присутствует в романе. Интересно, что Конрад, как автор современный, изображает зло не как что-то существенное, а скорее как нечто функциональное и относительное. Фоллз не представляет собой абсолютное зло, он не орудие Сатаны, который есть только мифическая фигура, символизирующая зло. Менеджер вовсе не дьявол, он всего лишь обычный человек, выполняющий свою работу и старательно защищающий интересы компании. У него в жизни только одна цель — продвинуться в этой системе и стать руководителем, занять место Курца, вернувшись в Европу в чине директора. Сам он ничего собой не представляет, он — лишь функция своей работы, своих амбиций и карьеры. Он принадлежит к новой элите бюрократического общества, которое расчленяет наши души и которое проанализировал Макс Вебер, назвав его ужасным:

Ужасно думать, что мир однажды будет заполнен ничем другим, кроме этих маленьких винтиков, маленьких человечков, цепляющихся за маленькие работы и стремящихся получить большие.

Таков менеджер Центральной станции. Разговаривая с ним, Марлоу ощущает, что говорит с духом силы и эгоизма, человеком, который никогда не раскрывает своих истинных планов и мотивов своих поступков, но мыслит категориями тактики и стратегии, причем сам ничего из себя не представляет. У Марлоу не получается завести