Очерки по истории стран европейского Средиземноморья. К юбилею заслуженного профессора МГУ имени М.В. Ломоносова Владислава Павловича Смирнова - Коллектив авторов -- История

Несмотря на то, что только один француз из двух (33 %) утверждал, что хорошо или достаточно хорошо осведомлен об этой религии, две трети граждан (67 %) заявляли, что «ценности ислама не совместимы с ценностями французского общества»[593]. И главная причина этого в том, что исламская культура постоянно выходит за границы частной сферы — в общественное пространство и на поле общественно-политической жизни. По данным проведенного в 2019 г. среди мусульман опроса, 70 % респондентов полагали, что «светскость позволяет приверженцам ислама спокойно исповедовать свою религию», 41 % считали, что традиции ислама должны подстраиваться под нормы французского светского общества. Однако, по мнению 37 % опрошенных, именно светскость должна адаптироваться к ценностям ислама (причем количество последних с 2011 г. выросло на 8 пп.), а 27 % заявили, что нормы шариата должны главенствовать над французскими законами[594]. Подавляющее большинство (82 %) участвовавших в опросе мусульман выступают за то, чтобы дети могли получать халяльное питание в школьных столовых, 68 % являются сторонниками того, чтобы девочки носили мусульманский головной убор в учебных заведениях, для 54 % важно иметь возможность демонстрировать свою религиозную идентичность на работе, по мнению 49 % работодатель должен учитывать религиозные обязательства сотрудников[595].

Некоторые пожелания мусульман общественное мнение расценивает как правомерные — принятие во внимание нужд верующих в тюрьмах, больницах, армии. Французы толерантно относятся к обычаям не выходящим за пределы частной жизни, — паломничеству в Мекку употреблению халяльного питания. Большинство (55 %) опрошенных одобрило наличие в школьных столовых меню, составленного в соответствии с религиозными традициями учащихся[596]. Но другие запросы мусульман вызывали негативную реакцию — ношение закрывающей лицо одежды в общественных местах, требование предоставить место молитвы на рабочем месте, отказ от работы в разнополом коллективе или под руководством женщины (мужчины). Не случайно Высший Совет интеграции[597] подчеркнул, что не может быть даже дискуссии о смещении графика обучения в школах и школьных программах, недопустим отказ от работы в разнополых коллективах. Вместе с тем он рекомендовал искать компромисс в таких вопросах, как еда без свинины в столовых, отсутствие на работе в праздничные для мусульман дни[598].

С 2014 по 2016 год зафиксирован явный рост неодобрения на проявления ислама в общественном пространстве. За два с лишним года снизилось количество французов, одобряющих сооружение мечетей (45 % — 8 пп.), возросло неприятие «мужчин в традиционном мусульманском костюме» (52 % + 4 пп.) и женщин в головном уборе закрывающем лицо (87 % + 4 пп.). Как отметил политолог Б. Тентюрье гендиректор института по изучению общественного мнения IPSOS «особенно угрожающей кажется символическая фигура мусульманского мужчины в национальной одежде»[599]. Все больше негативных откликов вызывает гипотетический выход замуж дочери за мусульманина (42 %, — 2), особенно выходца из стран Магриба (47 % — 6), в то время как, напротив, растет одобрение женитьбы сына на мусульманке (51 %, +3)[600].

Подавляющее большинство граждан — 79 % — в 2017 г. одобрили запрет мусульманского головного убора в университетах, 77 % французов поддерживают запрет буркини (мусульманского купальника) в общественных местах. Более половины французов (58 %) поддержали предложение лидера крайне правых Марин Ле Пен внести в Конституцию страны запись о том, что «Республика не признает никаких общин»[601]. Вместе с тем, с 2013 по 2017 г. несколько увеличилось (с 32 до 39 %) количество опрошенных, признающих совместимость ислама с французскими ценностями, и напротив, снизилась (с 32 до 24 %) доля тех, кто абсолютно уверен в их несовместимости[602]. При этом серия масштабных террористических актов 2015–2016 гг. прервала положительную динамику, с января 2015 по март 2017 г. совместимость потеряла 8 пп.[603] Однако большинство французов были далеки от того, чтобы возлагать на мусульман ответственность за произошедшие теракты. Так, 67 % французов после терактов ноября 2015 г. считали, что «большинство мусульман мирно проживает во Франции, представляют угрозу лишь радикальные исламисты», тогда как для 28 % опасен ислам в целом[604].

В феврале 2018 г. появился опрос, согласно которому большинство (56 %) французов заявили о том, что ислам совместим с республиканскими ценностями[605]. С декабря 2016 по декабрь 2017 г. на 6 пп. (с 43 до 37 %) снизилось количество опрошенных, считающих, что «дети иммигрантов, родившиеся во Франции — не настоящие французы»[606]. Несмотря на то, что данные опросы проводили разные институты по изучению общественного мнения, поэтому конкретные цифры могут не совпадать, можно отметить тенденцию снижения недоброжелательного отношения к исламу и мусульманам, и некоторое уменьшение скептического отношения к результатам интеграции потомков иммигрантов в общество.

Стоит отметить, что несколько более благожелательное отношение к иммиграции, стремление наделить приезжих теми же гражданскими правами, что и французов, а также наиболее толерантное отношение к социокультурным особенностям иммигрантов и их потомков демонстрирует молодежь — особенно младшая возрастная категория от 18 до 24 лет (см. табл. 1).

Таблица 1

Составлено по: IFOP. Ce que veulent les Français. URL: http://www.ifop.com/media/poll/3945-1-study_file.pdf.

Несмотря на критическое отношение к иммиграции и исламу, наблюдается относительная стабильность в личных отношениях французов с лицами разных национальностей и конфессий. Так, согласно данным опросов, проводившихся с июля 2014 по ноябрь 2016, три четверти французов посещали людей, отличающихся от них вероисповеданием, этническими корнями и цветом кожи. Доля тех, кто поддерживает хорошие отношения с выходцами из стран Магриба, субэкваториальной Африки и Азии, остается стабильной от 56 до 68 %, даже прогрессирует в отношении цыган (хотя и остается на низком уровне — 28 %, +13 пп.)[607]. Хотя четверть опрошенных полагают, что «мусульмане плохо интегрированы в общество», отношения с ними в повседневной жизни у основной массы складываются хорошо (61 %), что намного превышает количество тех опрошенных, у которых они складываются плохо (16 %)[608].

Таким образом, в общественном мнении наблюдается неоднозначное отношение к иммиграции, негативные оценки преобладают над позитивными. Сдержанное отношение французов к переселенцам и исламу во многом отражает возникшие под влиянием иммиграции социально-политические и социокультурные проблемы. Открытым остается вопрос о формах взаимодействия светского государства с исламом, у приверженцев которого сформировано представление о неразделимости религиозного и общественного существования. Алармистский дискурс об «исламизации» Европы сопровождается появлением все новых требований, зачастую идущих вразрез с поведенческими нормами в светском государстве, со стороны мусульман. Однако в личных отношениях французов с лицами иных национальностей и конфессий наблюдалась относительная стабильность. В последние годы фиксируется некоторое уменьшение скепсиса к результатам интеграции потомков приезжих в общество, причем наиболее толерантное отношение к социокультурным особенностям переселенцев демонстрирует молодежь.

Родин И. В.[609]

Французские студенты и общество в 1960-е гг.: время