Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

«дисбалансом энергии» или воспринимают их в каком-то ином негативном свете, и я отчасти могу их понять, однако считаю подобные точки зрения ограничивающими. Вместо этого я рассматриваю данную стадию в более широком контексте, как один из этапов практики. Некоторые выдумывают для объяснения подобных переживаний замысловатые истории. Одна моя подруга столкнулась с этой ньяной на ретрите, посчитала её крайне неприятной, прекратила практику и начала прокручивать в голове всевозможные фантастические истории о том, что бедный парень, сидящий рядом, очень зол, и это вызывает у неё напряжение. Это ничуть не помогло, и она застряла. Я научился приветствовать подобные странные проявления как отчётливые знаки прогресса на пути. Они являются чёткими объектами практики и вселяют в меня уверенность, что я иду в правильном направлении. К несчастью, убедить в этом других очень непросто. Подобные проявления действительно бывают совершенно отстойными, но столкнувшись со сложными стадиями, важно научиться ценить то, что происходит, и позже это становится даже важнее.

Когда ум разгоняется и начинает видеть возникновение и исчезновение всех отдельных ощущений тела и ума на большой скорости, резкие рывки, проявившиеся на стадии «Причина и следствие», могут стать довольно быстрыми и отчётливыми. Похоже, что эти физические движения и спазмы помогают снять физическое напряжение, иногда сопровождающее эту стадию, и являются знаком прогресса.

4) Возникновение и исчезновение

Эта стадия также является началом второй джханы випашьяны. Как и во второй джхане шаматхи, необходимость в целенаправленном поддержании усилия или внимания ослабевает, и может показаться, что медитация начинает жить собственной жизнью. В начале этой стадии ум практикующего всё больше ускоряется, и реальность начинает восприниматься как частицы или лёгкие вибрации ума и материи, возникающие и полностью исчезающие на огромной скорости. На самом деле именно эту стадию традиционные тексты называют началом практики прозрения, поскольку именно с этого момента возникает более непосредственное и неконцептуальное понимание трёх характеристик.

Эта стадия знаменуется резким усилением способностей восприятия по сравнению с предыдущими стадиями. Например, практикующий может направлять свою осознанность на кончик собственного мизинца с лазерной точностью и, кажется, воспринимать начало и окончания всех без исключения ощущений, составляющих этот палец. Спонтанные физические движения и странные отрывистые паттерны дыхания, проявившиеся на стадии Причины и следствия и ставшие более выраженными на стадии Трёх характеристик, могут значительно ускориться. На этой стадии становится очевидным происхождение таких практик, как тибетские практики внутреннего огня и йогическое дыхание огня. Она также может обнаружить исходный материал учений о чакрах и энергетических каналах. Многие описания пробуждения кундалини говорят об этой стадии. Реальность воспринимается напрямую, с большой ясностью, великим блаженством, восторгом, равностностью, внимательностью, сосредоточением и другими проявляющимися положительными качествами. Практика становится чрезвычайно глубокой и устойчивой, и даже после нескольких часов сидения практикующий может не ощущать боли. К сожалению, возникшие положительные качества легко могут превратиться в то, что называется десятью искажениями прозрения, если не сопровождаются пониманием истинной природы индивидуальных ощущений, благодаря которым они узнаются — без такого понимания практикующий может легко застрять на начальном этапе этой стадии, не позволяя ей развиваться дальше. Десять искажений прозрения таковы: озарение, знание, восторженное счастье, умиротворение, блаженство, твёрдая уверенность, напряжённое усилие, убеждённость, равностность и привязанность. Как написал в своей прекрасной, но очень редкой книге «На пути к свободе» великий мастер медитации Саядо У Пандита, «Если практикующий — настоящий йогин, он мгновенно узнает во всём этом несовершенства прозрения, не представляющие собой прорыва в практике Дхаммы и лишь подлежащие отмечанию в соответствие с указаниями учителя о том, что является путём, а что им не является. Если же десять несовершенств одолеют его, он будет не в состоянии наблюдать три характеристики их истинной природы; освободившись от несовершенств, он сможет делать это». Короче говоря, практикующий может почувствовать, что стал очень силён к практике медитации и что должен попытаться вечно удерживать эти ощущения, то есть в действительности он перестаёт выполнять практику прозрения и уплотняет эти качества, делая их объектами практики сосредоточения. Таким образом, данный выше совет о расщеплении и исследовании положительных факторов джхан шаматхи, особенно второй джханы, также крайне полезен, если вы не хотите сойти с узкой дороги развития прозрения.

Практикующий часто сталкивается с видениями, необычными способностями восприятия (например, видением находящихся рядом предметов с закрытыми глазами), внетелесным опытом и особенно с яркими огнями, которые сначала предстают как драгоценные брызги, а затем — как яркий белый свет («Я видел свет!»). Техничный практикующий легко может сидеть часами, рассекая свою реальность на крайне тонкие и быстрые ощущения и вибрации, возможно, до 40 в секунду и даже больше, с невероятно высокой точностью и последовательностью. (Мне совершенно не ясно, откуда взялись абсурдные и приводящие в уныние слухи о миллиардах мгновений ума.) По всему телу могут распространиться тонкие вибрации, обнаруживающие паттерны интерференции переживаний и позволяющие практикующему напрямую увидеть, что в момент, когда что-то переживается, не переживается что-то другое.

По описанию эту стадию очень легко спутать с одиннадцатой стадией — Равностность, особенно потому, что предшествующая ей десятая стадия повторное наблюдение имеет отчётливое сходство с третьей стадией — Три характеристики. Далее в главе «Джханы випашьяны» будет приведено небольшое рассуждение о фрактальной природе вещей, описывающее эту ситуацию. Существенное отличие состоит в том, что на данной стадии преобладают быстрые циклы, быстро меняющаяся частота вибраций, странные физические движения, странные паттерны дыхания, головокружительные восторги, уменьшение потребности в сне, сильное блаженство и общее ощущение поездки на духовных американских горках без тормозов. На более высоких стадиях (десятой и одиннадцатой) эти качества отсутствуют.

Что же касается циклов, они обычно развиваются следующим образом (данное описание подразумевает, что вы используете в качестве объекта дыхание). Ум берётся за работу, следует за всё более быстрыми вибрациями, всё по-настоящему активизируется и ускоряется, возможно, в сочетании с более отчётливо выраженным подёргиванием и ускоряющимися странными паттернами дыхания, после чего в конце концов на середине выдоха происходит сдвиг, всё постепенно замедляется, и приходится прилагать усилия, чтобы не потерять вещи при замедлении, а затем всё опускается на самое дно. Дыхание на какое-то время может полностью остановиться. После этого вещи возвращаются вместе с дыханием, внимание зачастую ослабевает, наступает расслабление, после чего начинается новый цикл ускорения и т. д. Эти циклы дыхания могут возникать вполне самостоятельно, и у нас может не быть возможности остановить их, особенно если мы глубоко зашли на территорию данной стадии. Те, кто использует в качестве объекта визуализацию, могут заметить, что объект начинает кружиться в соответствие с фазой дыхания или двигаться так, словно живёт собственной