Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

К счастью, если практикующий действительно вступил на территорию прозрения, непрерывная и корректная практика обычно вызволяет его из ловушек, если дать ей на это время. Кроме того, когда, как гласит поговорка, кое-что попадает в вентилятор, наличие карты может по-настоящему помочь практикующему не наделать множества распространённых на данной стадии и соблазнительных ошибок, а также дарит ему уверенность, что он на правильном пути при столкновении со сложными или странными стадиями. Стадии способны сильно окрашивать или искажать взгляд практикующего на собственную жизнь до тех пор, пока он их не освоит, и бывает очень полезно помнить об этом, если вы хотите одновременно перемещаться по территории прозрения и сохранить свою работу и отношения с другими людьми. Тех, кто в таких ситуациях не имеет возможности обратиться за помощью к картам или предпочитает игнорировать их, чаще застают врасплох крайние психологические состояния и вызовы, иногда сопровождающие такие стадии, как Возникновение и исчезновение или стадии Тёмной ночи.

Хотя многие люди по различным причинам (например, в силу неисследованных проявлений неуверенности) предпочитают не знакомиться с картами, подозреваю, что намного больше людей могли бы гораздо дальше продвинуться в своей практике, если бы были с ними знакомы. По меньшей мере, эти карты отчётливо показывают, что всё это не просто философия и психология. Кроме того, они ясно и недвусмысленно указывают на то, как играть в эту игру шаг за шагом, стадия за стадией, а также чего ищет практикующий и, главное, почему он этого ищет и как ему не облажаться по дороге. Почему люди могут не захотеть этого знать не доступно моему пониманию.

Эти стадии заполняют сочными подробностями кажущийся таким огромным пробел между на первый взгляд скучной и простой практикой и просветлением. Более того, благодаря наличию всей этой предельно подробной информации о том, что именно следует делать, ответственность за прогресс в практике или отсутствие такового ложится на самого практикующего (то есть на вас) — так, как это и должно быть.

Если, прочитав эту книгу, вы не примените эту крайне могущественную информацию, виноваты будете лишь вы сами. Существует множество доказательств тому, что отсутствие подобной информации в традициях прозрения, не использующих карты, было и остаётся главным препятствием для развития прозрения. С другой стороны, карты иногда приводят к яростному соперничеству и высокомерию в традициях, которые их используют, а также к вредной фиксации на целях, которые могут быть достигнуты лишь в будущем. Пожалуйста, всеми силами старайтесь избегать таких осложнений.

Чем интенсивней, последовательней и точней практика, тем легче увидеть, как с ней соотносятся карты. Чем больше энергии, сосредоточенности и последовательности направляется на практику, тем более драматичными и даже неистовыми могут быть стадии. Если эти стадии мягко разворачиваются в течение долго времени, последовательное движение сквозь них может быть менее заметным, и всё же оно имеет место. Определённые акценты в практике, такие как практика «отмечания» в стиле Махаси Саядо, особенно во время интенсивных ретритов, похоже, способствуют более чёткому восприятию карт, кроме того, одним людям проще увидеть, как карты соотносятся с их опытам, чем другим.

Каждая стадия отмечена совершенно конкретными проявлениями усиления наших способностей восприятия. Основные области, в которых мы можем достичь улучшений, это ясность, точность, скорость, последовательность, инклюзивность и приятие. Именно эти улучшения наших способностей восприятия являются признаками стадий и золотым стандартам, определяющим их и позволяющим распознать их. Все стадии обычно приводят к ментальным и физическим восторгам (необычным проявлениям). Эти восторги вполне предсказуемы на каждой стадии, а иногда — совершенно уникальны для каждой стадии. В качестве признаков, по которым мы можем судить, на какой стадии находимся, восторги вторичны по отношению к повышению порогов восприятия.

Все стадии также обычно поднимают на поверхность определённые аспекты нашего эмоционального и психологического устройства. Эти аспекты на удивление легко предсказать, однако опираться на них как на признаки текущей стадии нельзя. Это обычные вещи, которые могут быть следствием внушения, а также сильно отличаются у разных людей. Однако в связке с изменениями порога восприятия и восторгами, они могут помочь яснее понять, какая стадия была достигнута. Кроме того, стадии возникают во вполне предсказуемом порядке, и поэтому поиск паттерна сменяющих друг друга стадий может помочь нам понять, что происходит. Так что, читая мои описания стадий, обращайте внимание на следующие отдельные друг от друга аспекты: смещение порога восприятия, физические и ментальные восторги, эмоциональные и психологические тенденции, а также общий паттерн, согласно которому данная стадия соотносится с остальными.

Итак, практикующий садится (ложится, встаёт, и т. д.) и начинает пытаться пережить каждое отдельное ощущение настолько ясно, насколько это возможно. Когда практикующий развивает сосредоточение, которого достаточно для стабилизации ума на объекте медитации и которое иногда называют сосредоточением доступа, он может войти в первую джхану, то есть в данном случае первую джхану випашьяны, и вначале эта джхана в каком-то смысле одинакова для практики сосредоточения и для практики прозрения. Однако при выполнении практики прозрения медитирующий не пытается уплотнить это состояние, а пытается разрушить три иллюзии через понимание трёх характеристик.

Практикующий пытается внимательно рассмотреть, что такое тело и что такое ум, когда они есть, а когда их нет. Он пытается ясно видеть реальные ощущения, составляющие его мир, такими, какие они есть. Он пытается от мгновения к мгновению напрямую понимать три характеристики любых возникающих ощущений, будь то ограниченная область пространства, например, область ощущений дыхания, движущаяся область пространства (как в практиках сканирования тела) или весь мир практикующего (как в практиках беспредметной осознанности), при этом он может использовать различные техники и объекты или просто оставаться живым и внимательным. Итак, первая стадия практики прозрения имеет иное качество, нежели первая стадия практики сосредоточения, и приводит к непосредственному и ясному восприятию знания о том, что есть…

1) Ум и тело

Происходит внезапный сдвиг, ментальные феномены отодвигаются от иллюзорного ощущения «наблюдателя» и просто пребывают в мире — вместе с ощущениями остальных пяти дверей восприятия. Это важное прозрение, ясно и прямо показывающее нам, что мы не «в своём» уме и не «в своём» теле. Это по-настоящему приятное и ясное состояние (пока это больше похоже на состояние, чем на стадию), связанное с ощущением единства, и люди могут попытаться удержать его, как и первую джхану, в результате чего застревают. Первый раз, когда практикующий натыкается на Ум и тело, реальность может казаться немного более сверкающей.

Мы