Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

— бесконечным сознанием, но я предпочитаю слово «безграничное», поскольку оно гораздо ближе к действительному опыту этих стадий. Люди воображают, будто могут воспринимать всё пространство одновременно, однако на самом деле происходит вот что: границы восприятия исчезают и торжествует крайне объединяющая открытость. Основным фокусом становится само это качество открытости, а не то, что объединяется в этой открытости. Этот аспект присутствовал уже в четвёртой джхане, но теперь он выходит на первый план. То же самое относится и к следующему бесформенному миру.

Это не всегда выглядит так идеально чисто, как звучит — всё зависит от того, насколько стабильно практикующий пребывает в этом состоянии, и всё же данная джхана весьма впечатляет. Если по-настоящему развить это состояние, большинство визуальных образов и ощущение тела пропадают, и не остаётся практически ничего, кроме простора. По прежнему сохраняются мысли и иллюзия отдельного «я», то есть двойственность, но ум крайне спокоен, а двойственность крайне тонка.

Равностность четвёртой джханы сохраняется, поскольку бесформенные миры опираются на это состояние. В зависимости от глубины состояния, по-прежнему могут доноситься звуки. Заметьте, что качество этого состояния существенно отличается, если вы входите в него с открытыми, а не с закрытыми глазами.

У практикующих, находящихся в этом состоянии, есть несколько возможностей. Они могут застрять в нём, что чаще всего происходит, если они неверно выполняют такие бесформенные недвойственные практики, как дзогчен, и слишком фиксируются на фразе «осознанность, подобная пространству». Они также могут либо перейти в следующий бесформенный мир (безграничное сознание), либо исследовать это состояние и тем самым начать развитие прозрения. При выборе последнего варианта следует уделять особое внимание каждому мгновению, когда воспринимается множество ощущений, составляющих восприятие пространства, тишины и равностности, и подходить к нему с крайней точностью, чтобы увидеть, как эти переживания возникают и полностью исчезают каждый миг, не приносят удовлетворения и не являются «я».

Мысль о том, что ощущения пространства возникают и исчезают каждое мгновение, может показаться странной, однако пространство — это обусловленный аспект относительной реальности, который, как и все остальные аспекты переживаемой реальности, непостоянен. Это может быть важным прозрением, поскольку проясняет, что осознанность — та не-вещь, которую часто сравнивают с пространством — это на самом деле даже не пространство, хотя и не отделено от пространства, как уже говорилось в главе «Отсутствие “я” против Истинного Я».

Исследование первых трёх бесформенных миров и восприятия того, как они загораются и потухают, приводит к ещё нескольким странным, глубинным и, возможно, сбивающим с толку открытиям, однако это мощная практика, чрезвычайно ценная и являющаяся высоким достижением. Опять же, можно выйти из этого состояния и начать практику прозрения, воспользовавшись кратковременными остаточными полезными свойствами этого состояния: спокойствием, открытостью и устойчивостью ума.

Безграничное сознание, шестая джхана

Если практикующий хочет углубиться в бесформенные миры, ему следует и дальше быть внимательным к безграничному пространству и начать обращать внимание на то, что он сознаёт всё это пространство, благодаря чему пространство наполнено сознанием. В какой-то момент ум покидает безграничное пространство и переходит к восприятию безграничного сознания, шестой джханы. Это может ощущаться как возмутительное единство, поскольку сознание словно пронизывает всю вселенную. Пространство становится «светоносным», и это можно спутать с описаниями фундаментальной светоносности осознанности или с недвойственностью, хотя это определённо не является их постижением. Продолжает господствовать равностность. В этом состоянии есть такое ощущение присутствия, которого нет в безграничном пространстве. Это также прекрасная площадка для исследования «сверхъестественных способностей». Здесь у практикующего есть различные возможности. Он может застрять, что вполне возможно, если он спутает дзогчен или другую недвойственную бесформенную практику с медитацией на безграничном сознании как объекте сосредоточения, опять же в силу неверного понимания фразы «осознанность, подобная пространству» или зацикливания на ней. Он также может перейти к развитию следующего бесформенного мира (отсутствие всего) или исследовать безграничное сознание, тем самым начав развитие прозрения.

Если выбрана последняя возможность, необходимо уделять пристальное внимание каждому мгновению, когда возникают и исчезают ощущения, составляющие восприятия сознания, простора или равностности. Необходимо совершенно отчётливо осознать тот факт, что эти ощущения не приносят удовлетворения и не могут быть «я» или подразумевать существование отдельного «я». В связи с тем, насколько смущающим (неудовлетворительным) может быть разрушение трёх иллюзий на этом уровне ясности и простоты, выполнять такую практику непросто, однако она может быть очень мощной. На самом деле более вероятно, что прозрения в истинную природу трёх бесформенных миров возникнут спонтанно в силу выполнявшейся прежде практики прозрения.

Опять же, переживание того, как возникает в реальности и исчезает из неё безграничное сознание, может быть глубоко полезным и убедить нас, что даже безграничное сознание, наполняющее всю ширь пространства — это не осознанность, хотя нельзя сказать, что осознанность отделена от сознания. Что наблюдает за возникновением в реальности и исчезновением из неё безграничного сознания? Вот этот интересный вопрос, или даже Большой вопрос.

Отсутствие всего, седьмая джхана

Если практикующий медитацию хочет достичь следующего бесформенного мира, то есть отсутствия всего, он просто развивает джхану безграничного сознания и освобождает себя от чар просторности и светоносности этого состояния. В конце концов ум оставляет их и переходит в джхану отсутствия всего. Чтобы представить её себе, вообразите пространство, в котором совершенно нет света, и поэтому нет ни простора, ни почти никаких ощущений, кроме отсутствия всего. Внимание словно рассинхронизировано практически со всеми явлениями, кроме тех, которые составляют отсутствие. Они по-прежнему есть где-то там, но остаются без внимания. Эта джхана отличается от двух предыдущих бесформенных миров тем, что они в каком-то смысле вполне внимательны к реальности и обладают панорамным обзором, тогда как отсутствие всего в большей степени отвращено от явлений и, возможно, в каком-то смысле более сфокусировано. Однако в нём присутствуют очень тонкие мысли и некое крайне тонкое ощущение отдельного «я». Как следует поймите, что отсутствие всего — это абсолютно не то же самое, что пустотность, и не является постижением пустотности, хотя и пусто. Однако в силу невероятной глубины этого состояния практикующий легко может принять его за пустотность.

Как и все предыдущие джханы, эта джхана может быть разной степени интенсивности. Даже если практикующий не слишком углубился в неё, присутствует ощущение рассинхронизации с реальностью, своего рода диссоциации. Где-то там есть реальность, но ваше радио её больше не ловит. Как следует поймите, что это значительно отличается от «отключения от реальности» в обычном смысле этих слов.

Хотя продолжает господствовать равностность, поначалу данное состояние бывает немного пугающим, и это может привести к его некоторой нестабильности. Теперь