Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

практически исчезают даже сознание и пространство. Однако по-прежнему сохраняется осознание этого состояния, указывающее на то, что осознанность на самом деле не сознание и не пространство. Это по-настоящему помогает разрушить ощущение, что осознанность — это сознание или пространство или какая-то вещь, что мы — это наше тело и т. д. Однако это и не отсутствие всего. Отсутствие всего может восприниматься, а осознанность — нет.

Ум может застрять в этом состоянии, хотя и с гораздо меньшей вероятностью, чем в двух первых бесформенных состояниях, поскольку оно весьма утончённо, но совсем не так захватывающе, как предыдущие. Практикующий может попытаться перейти к следующей джхане или исследовать это состояние. То, что возникновение и исчезновение ощущений отсутствия всего, то есть загорание и потухание в реальности, поддаётся наблюдению, а также то, что эти ощущения осознаются как не приносящие удовлетворения и не являющиеся «я», может показаться невероятным. Тем не менее это, безусловно, возможно, хотя и может довольно сильно сбивать с толку из-за крайней глубины и способности действительно внушить уму определённое понимание истинного положения вещей. Это также помогает разрушить ложное представление о том, что «Ничто» или «осознанность» — это отсутствие всего. Осознанность не является даже этим. Помните, что ни одно ощущение не может наблюдать другое ощущение, так что всё, о чём вы можете помыслить, не может быть «осознанностью».

Просто уделяя пристальное внимание каждому мгновению восприятия отсутствия всего или равностности, а также аккуратно направляя внимание на точные мгновения их возникновения и исчезновения, на то, что эти мимолётные мгновения не приносят удовлетворения, а также на то, что они не могут ни объяснить существования отдельного «я», ни быть отдельным «я», можно начать проникать в три иллюзии в самом высоком состоянии, из которого это возможно. Поскольку это особенно тонкая задача, практикующий может, как и прежде, выйти из джханы и начать практику прозрения в остаточном свечении этого состояния. Мерцающие ощущения отсутствия всего с наибольшей вероятностью могут возникнуть в ходе развития прозрения на стадии Высокой равностности, если практикующий обладает сильными навыками сосредоточения.

Не восприятие и не не-восприятие, восьмая джхана

Если практикующий хочет достичь следующей джханы, он просто болтается в отсутствии всего до тех пор, пока ему вообще не надоест воспринимать и пока он не поймёт, что даже восприятие в каком-то смысле неудовлетворительно. Итак, ум в конце концов сам по себе переместится в состояние со сбивающим с толку, но совершенно уместным названием «не восприятие и не не-восприятие», которое далее для краткости мы будем называть восьмой джханой.

Это состояние практически непостижимо, но абсолютно не является пустотностью. Оно пусто, но не является постижением пустотности. Восьмую джхану очень легко перепутать с пустотностью, особенно если она достигается в ходе практики прозрения (помните, что практики прозрения могут одновременно развивать сосредоточение и мудрость). Нет никакого разумного способа попытаться описать это состояние, за исключением того, что это состояние ума, а значит не пустотность, поскольку пустотность — это не состояние ума или что бы то ни было. Меня так и тянет сказать, что практикующий одновременно сосредоточен настолько узко, что не замечает ничего, и одновременно настолько широко, что не замечает даже этого, но такое описание не является слишком удачным. Так или иначе, присутствует полное невнимание к разнообразию. Восьмая джхана — самое высокое из достижимых состояний сосредоточения, за исключением достижения прекращения восприятия и чувствования (см. Приложение).

Это состояние невозможно исследовать, поскольку оно слишком непостижимо, кроме того, из него невозможно двигаться вверх. Таким образом, по окончании этого состояния практикующий может вернуться в более низкие состояния или начать практику прозрения в остаточном свечении этого состояния. Следует также заметить, что в отличие от предыдущих семи джхан восьмая джхана не имеет качеств «жёсткости» и «мягкости», указывающих на то, насколько устойчиво практикующий пребывает в данном состоянии. Вы либо в ней, либо не в ней.

Восьмая джхана может обладать определённой стабильностью, которой нет в отсутствии всего, в силу невозможности разобраться в ней или выйти за её пределы. Таким образом, ум может достаточно быстро перейти из безграничного сознания в отсутствие всего и оттуда ненадолго ввалиться в восьмую джхану, хотя малейший намёк на внимание к чему-либо конкретному мгновенно разрушает это состояние. Кроме того, можно как бы скользить вверх и вниз по бесформенным мирам, и перемещение в нижние джханы после пребывания в верхних джханах, например, из восьмой джханы, значительно добавляет нижним джханам интенсивности.

Восьмую джхану можно отличить от постижения пустотности по определённым признакам, связанным с тем, каким предстаёт вход в это состояние (это не одна из трёх дверей, и поэтому вход в восьмую джхану не связан с молниеносным и ясным проявлением одной из трёх характеристик три или четыре раза подряд в быстрой последовательности), что было перед ним (это не были стадии прозрения — см. ниже), а также с тем, что по-прежнему сохраняется тонкое ощущение состояния, а значит — относительная реальность.

Нужно ясно понимать одно важное свойство практик сосредоточения: сами по себе они не ведут к освобождению. Даже самые высокие из этих состояний заканчиваются. Остаточное свечение от них сохраняется недолго, и когда оно исчезает, обычная реальность может казаться даже немного оскорбительной. Тем не менее, среди практикующих полно джхана-наркоманов, многие из которых даже не подозревают, что ими являются. У меня есть хороший друг, затерявшийся в бесформенных мирах на двадцать лет и раз за разом возвращавшийся в них во время практики, объясняя это тем, что выполняет практику дзогчен (один из видов практики прозрения), когда на самом деле просто находился в 4–6 джханах, тем, что последние два бесформенных мира — это пустотность, и тем, что он просветлён.

Это настоящая Дхарма-трагедия.

К несчастью, как верно заметил другой хороший друг, через какое-то время до таких людей становится очень сложно достучаться. Их сковывают такие прекрасные золотые цепи, что они даже не подозревают о своей в тюрьме и не обращают ни малейшего внимания на такие предположения, высказанные другими, особенно если их идентичность оказалась в ловушке ложного представления о высокой реализации. Хронических джхана-наркоманов довольно легко заметить, хотя они часто не считают себя таковым. Я совсем не возражаю против того, чтобы люди становились джхана-наркоманами, поскольку предполагаю, что все мы способны брать на себя ответственность за собственные решения. Но когда люди не осознают, во что превратились, и притворяются, будто делают нечто, имеющее отношение к практикам прозрения, это досадно и грустно.

Теперь, чтобы чётко отделить практику сосредоточения от практики прозрения, я дам подробное описание стадий