Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

образом осознанность не является этими объектами, а также не является какой-либо вещью и не отделена от этих объектов, ведь если бы это было так, не было бы вообще никаких переживаний. Исследуя свою реальность просто так, как есть, мы можем прийти к этому пониманию. Кроме того, явления не существуют в смысле пребывания неким определённым образом в течение какого-то времени, и поэтому крайне мимолётны — тем не менее законы, поддерживающие работу этой крайней мимолётности, сохраняются. То, что явления не существуют, означает не то, что реальности нет, а то, что в этой реальности нет ничего постоянного, кроме осознанности, которая не является вещью. Рациональному уму это кажется бессмысленным, но так уж обстоят дела.

Может быть полезным одно учение, относящееся к тхераваде и говорящее о том, что есть Три абсолютные дхармы или абсолютных аспекта реальности: материальное (ощущения первых пяти чувственных врат), ментальное (все ментальные ощущения) и нирвана (хотя там это, скорее всего, называется палийским словом «ниббана», эквивалентным санскритскому «нирвана»). В общем, это именно оно, и «то», что за пределами этого, тоже оно. Обратите внимание, что в этом списке явно отсутствует «осознанность». Можно помыслить, что она является всеми тремя составляющими (с точки зрения Истинного Я), или быстро сбросить её со счетов как бесполезную концепцию, уплотняющую ощущение отдельного или локализованного «наблюдателя» (с точки зрения отсутствия «я»).

В буддизме также присутствует на удивление много учений об Истинном Я, хотя большинство буддистов будут долго ругать вас, если вы скажете им об этом. Многие из этих учений восходят к индусской веданте и индусской тантре. Все разговоры о природе будды, обете бодхисаттвы и прочих подобных вещах — это учения об Истинном Я. Учения об Истинном Я указывают, что «осознанность» — это «то, что мы есть», но это не вещь, и поэтому не является «я». Они также указывают, что на самом деле мы — все эти феномены, умалчивая о том, что все эти феномены кажутся чем-то наблюдаемым и поэтому не «я» — хотя это также справедливо, поскольку они крайне мимолётны и не являются осознанностью. Это учение может помочь ученикам действительно исследовать свою реальность так, как есть, и, условно говоря, искренне и реалистично «наполнить её собой», или — при неправильном понимании — заставить их цепляться за вещи как за «себя». Попробую ещё раз… Видите ли, поскольку все феномены наблюдаемы, они никак не могут быть наблюдателем. Таким образом, наблюдатель, то есть осознанность, а не феномены, которые им притворяются, никак не может быть феноменом и поэтому не локализован и не существует. Это отсутствие «я». Однако все феномены на самом деле являются нами, с точки зрения недвойственности и взаимозависимости, а иллюзия двойственности — просто иллюзия. Когда иллюзия двойственности навсегда разрушается при окончательном пробуждении, остаются лишь все эти феномены, то есть Истинное Я, то есть отсутствие отдельного «я» и просто всё это, так, как есть. Однако помните, что ни один феномен не длится даже мгновение, так что все феномены лишены постоянной длительности, а значит — устойчивого существования.

Итак, мы подошли к одному из моих любимых слов: «недвойственность», которое означает, что ни двойственность, ни единство не способны ясно описать абсолютную реальность. Поскольку «осознанность» в каком-то смысле отделена от явлений и не изменяется ими, мы не можем сказать, что единство — это правильный ответ. Переживания единства возникают из сильного сосредоточения и могут легко заставить практикующих думать, будто являются окончательным ответом. Это не так.

Тем не менее, поскольку «осознанность» — это не феномен, не вещь и не локализована в каком-либо месте, вы не можете сказать, что двойственность истинна. Двойственность подразумевает наличие чего-то на двух сторонах, наличие наблюдателя и наблюдаемого. Однако наблюдателя феноменов не существует, поэтому двойственность не выдерживает внимательного исследования. До тех пор, пока мы не обретём множества фундаментальных прозрений, ощущение, что двойственность реальна, может быть очень привлекательным и вызывать всевозможные неприятности. Мы продолжаем создавать ложные двойственные деления на основании ощущений до тех пор, пока не достигнем высоких стадий просветления.

Итак, слово «недвойственный» — это изначально парадоксальный термин, противоречащий здравому смыслу и даже нашему текущему переживанию реальности. Если мы примем рабочую гипотезу, что недвойственность истинна, мы сможем продолжить отвергать в качестве окончательного ответа как переживания единства, так и переживания двойственности, и продолжать движение к пробуждению. Это, вероятно, самое практичное приложение рассуждений об отсутствии «я» и Истинном Я.

На самом деле отсутствие «я» и Истинное Я — две стороны одной медали. Есть прекрасное стихотворение, написанное одним из Калу Ринпоче, которое звучит примерно так:

Мы живём в иллюзии,

Средь призраков вещей.

Есть и реальность:

Эта реальность — мы.

Поняв это, увидите,

Что вы — ничто.

И, будучи ничем, Вы есть всё.

Вот и всё.

В «Тибетской книге жизни и смерти» Согьяла Ринпоче представлено множество прекрасных стихов на схожие темы. Поскольку мы не являемся ничем из этого, возможна свобода. Поскольку мы являемся всем этим, важно сострадательное действие на благо всех существ и нас самих. По-настоящему понять этот момент значит по-настоящему понять оба эти момента, и это является Срединным путём между двумя крайностями (эти вопросы очень реалистично освещаются в книге «Я есть То» Нисаргадатты). Несмотря на то, что достичь этого понимания можно лишь посредством практики прозрения, некоторые достижения в сосредоточении (последние четыре джханы бесформенных миров) могут действительно помочь посмотреть на вещи под правильным углом, хотя сами не вызывают глубинных прозрений и пробуждения — для этого необходимо постичь истинную природу составляющих их ощущений.

23. Бесформенные миры

Бесформенные миры не могут не впечатлять. Однако бывает, что им придают намного большее значение, чем они того заслуживают. Штука в том, чтобы прийти к сбалансированному пониманию того, чем они являются и чем не являются, для чего они полезны, а чего с их помощью не достичь. Это не всегда просто.

Безграничное пространство, пятая джхана

Для достижения этого состояния практикующий просто продолжает развивать четвёртую джхану и мягко переводит внимание с объектов в пространстве медитации на само это пространство. Насколько оно велико? Очень полезной может оказаться настройка на панорамное качество самого внимания в четвёртой джхане. Это довольно тонкое дело, но, безусловно, осуществимое. После этого формы исчезают, подобно призракам, растворяющимся в воздухе, и ум направляется на безграничное пространство, пятую джхану, как объект сосредоточения.

Эту джхану часто называют бесконечным пространством, а следующую