Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

прозрения и попытаюсь сделать отличие настолько очевидным, насколько это возможно. Обратите внимание на то, насколько эти описание отличаются от описаний чистых состояний сосредоточения.

24. Развитие прозрения

Развитие прозрения — это последовательность стадий, через которые проходит прилежный практикующий на пути прозрения. «Основанные на содержании» или психологические прозрения о нас самих бывают полезными и интересными, однако я буду понимать под словом «прозрение» именно эти стадии. Сразу познакомлю вас во всеми названиями стадий. Формальные названия стадий прозрения (в порядке следования стадий) таковы:

1) Ум и тело (1 джхана)

2) Причина и следствие

3) Три характеристики

4) Возникновение и исчезновение (2 джхана)

5) Растворение (3 джхана)

6) Страх

7) Страдание

8) Отвращение

9) Желание спасения

10) Повторное наблюдение

11) Равностность (4 джхана)

12) Согласованность

13) Смена линии

14) Путь

15) Плод

16) Пересмотр

Совсем скоро я дам подробное описание этих стадий. Я буду использовать сокращённые названия этих стадий, их номера, а иногда их условные слэнговые обозначения. Формальные названия стадий начинаются о слов «Знание о…», например «Знание об уме и теле», но я буду использовать лишь ту часть названия, которая следует за «о». Стадии называют ньянами, что означает «знания», и обычно нумеруют (например «Первая ньяна»). Обратите внимание, что я использую слово «стадия», а не «состояние». Это стадии усиленного восприятия истины вещей, возможности напрямую увидеть, как на самом деле обстоят дела, которые, однако, не являются устойчивыми состояниями, наподобие состояний практики сосредоточения. В группировке по джханам подразумеваются джханы випашьяны, более подробный разговор о которых пойдёт позже, однако скажу, что они заимствуют свои углы зрения и определённые основополагающие аспекты у эквивалентных джхан шаматхи. В остальных отношениях они могут сильно отличаться от чистых переживаний джхан шаматхи.

Одно из самых глубинных наблюдений относительно этих стадий состоит в том, что они на удивление предсказуемы и не зависят от практикующего и традиции прозрения. Тексты двухтысячелетней давности описывают эти стадии так же, как их проходят люди в наши дни, хотя некоторые детали — как прежде, так и сейчас — могут отличаться. Христианские карты, суфийские карты, карты тибетского буддизма и тхеравады, а также карты каббалы и индуизма, поразительно согласованы друг с другом в своих основополагающих аспектах. Эти классические переживания случились со мной прежде, чем я начал практиковать медитацию, и я встречал множество людей, с которыми произошло то же самое. Эти карты — как буддийские, так и небуддийские — говорят о том, что в способе развития умом мудрости заложено нечто, практически не связанное с традицией и тесно связанное с тайнами человеческого ума и тела. Это не буддийские, а универсальные стадии, и буддизм — лишь одна из традиций, описавших их — хотя и необычайно хорошо.

О развитии прозрения сказано во многих хороших книгах, например в книге «Путь с сердцем» Джека Корнфилда (раздел «Растворение “я”»), которую я крайне рекомендую. Очень развёрнутое, полное, доступное и настоятельно рекомендованное освещение этого вопроса приводится в работах Махаси Саядо «Развитие прозрения» и «Практическая медитация прозрения» (выпущены Buddhist Publication Society Шри-Ланки), частично сокращённая версия которых представлена в книге Джека Корнфилда «Живая Дхарма». Здесь следует сказать, что «Практическая медитация прозрения» («Practical Insight Meditation») — моя любимая книга на все времена, не имеющая себе равных. Если у вас будет возможность заполучить копию этой книги, обязательно это сделайте! Даже познакомиться с той её частью, которая представлена в «Живой Дхарме», полезнее, чем вообще с ней не познакомиться.

Работа Саядо У Пандиты «Уже в этой жизни» также описывает эту территорию и является чем-то вроде обязательного чтения для тех, кто любит списки и честную тхераваду, однако автор опускает множество сочных подробностей. В «Висуддхимагге», тексте пятого века, написанном Буддхагхошей, также неплохо описаны эти стадии, а также содержатся некоторые интересные сведения, которые сложно найти в других источниках. Основное внимание здесь уделяется эмоциональным побочным эффектам, и поэтому многие полезные моменты были упущены. Ещё одна хорошая, но краткая карта представлена в «Путях Дхармы» Преподобного Кхенпо Картхара Ринпоче. Если вы хотите хорошо разбираться в догме, можете также обратиться к «Пути безмятежности и прозрения» Бханте Гунаратаны. Это всесторонний учёный труд. Облегчённое изложение основных буддийских концепций представлено в книге «Глотая реку Ганг» Мэттью Фликстейна, содержащей крайне поверхностное описание стадий прозрения. Это примерно то же самое, что попытка пересказать учебник для медицинского колледжа пятиклассникам. Этот текст практически полностью посвящён эмоциональным побочным эффектам, и поэтому в нём упущено очень многое из того, что заслуживает обсуждения, однако он написан с добрыми намереньями и достаточно безобиден. Он не добавляет ничего нового к тому, что сказано в вышеназванных источниках, но легко читается.

Кроме того, существует множество менее доступных карт прозрения. «Тибетская книга мёртвых. Освобождение посредством слушания в бардо» требует предварительного знакомства с этой территорией, позволяющего разобраться в её буйстве символических образов.

В работе Ибн Араби «Владыка силы» дана суфийская карта 12 в., но опять же средневековый символизм с трудом поддаётся расшифровке без предшествующего личного знакомства с данными стадиями. В ней также содержится очень интересное, хотя и довольно таинственное описание высших стадий реализации. В «Тёмной ночи души» Св. Иоанна Креста приведён прекрасный разбор самых сложных стадий прозрения. Его карта называется «Лестницей любви». К несчастью, перевод со средневекового испанского и толстый слой витиеватой католической догмы делают этот текст практически нечитаемым.

Я настоятельно рекомендую ознакомиться хотя бы с некоторыми из этих источников, особенно с первыми пятью. Хотя я совершенно искренне считаю, что приведённая ниже трактовка стадий прозрения представляет собой наиболее полное и практичное объяснение стадий прозрения из когда-либо написанных, в тех книгах всё же есть прекрасные мысли, и вам стоит с ними познакомиться. Все эти источники упускают из виду огромное количество полезной информации — возможно, в силу «грибного фактора» или сложности описания тонких нюансов темы во всех её возможных вариациях. Таким образом, как правило, крайне полезно работать с учителем, лично освоившим эти стадии (вне зависимости от того, какие названия он им даёт).

Система терминов, которую я использую, заимствована из древних комментариев к «Палийскому канону» в традиции тхеравады. Эта система используется в основном в Бирме и в определённой степени в других традициях тхеравады. Достаточно хорошо разбирается в этих стадиях дзэн, поскольку через них пришлось пройти всем мастерам дзэн прошлого и настоящего, но они, оставаясь верными своему стилю, предпочитают не давать им названий и не говорить о них. Это бывает полезным, поскольку люди иногда становятся одержимыми этими картами, превращая их в очередной вид бесполезного содержания, источник связывающего по руками и ногам отождествления и повод для соревнования.