Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

Женщина так настаивала на этом, что к юноше пришли для досмотра его вещей. Юноша, который был уверен в себе, впустил их и сказал: «Ничего страшного, досмотрите также и мои вещи». Они открыли дорожную сумку юноши и обнаружили там кошелек. Женщина закричала: «Аллах Велик! Клянусь Аллахом, это и есть мой кошелек. В нем столько-то динаров и ожерелье из жемчуга, которое весит столько-то мискалей». Они открыли кошелек и нашли там то, о чем говорила женщина. По этой причине они стали бранить и избивать юношу, а затем связали ему руки и в таком виде отправили его в Мекку. Юноша заклинал своих спутников Каабой, чтобы они смилостивились над ним и отпустили его, чтобы он мог совершить хадж, а потом они могли бы делать с ним, что им угодно. Они пожалели его и отпустили. Выполнив все предписания хаджа, юноша вернулся к ним. Люди из его каравана сказали: «Если бы он собирался бежать, то не вернулся бы». Поэтому они предоставили ему свободу до возвращения в Медину. По пути у женщины кончился запас еды. Она встретила пастуха и попросила его пополнить ее запас. Пастух согласился дать ей еды при условии, что она позволит ему заночевать у себя, и она согласилась. Затем шайтан стал искушать женщину, внушив ей мысль, что она забеременела от пастуха. Она забеспокоилась. Шайтан успокоил ее и сказал: «Скажи путникам, что набожный юноша изнасиловал тебя, а ты не могла себя защитить». Она так и поступила. Путники опять пришли к юноше и стали ругать его, осыпая бранью и избивая его со словами: «Тебе оказалось недостаточно воровства, так ты теперь взялся за другие грехи». Юноша ничего не отвечал, и его отправили со связанными руками в Медину. Когда они подъезжали к Медине, Умар вместе с другими мусульманами выехали им навстречу. Умар с самого начала спросил о набожном юноше. Ему рассказали о случившемся. Умар тоже пригрозил юноше, что накажет его самым строгим образом, однако тот ничего не ответил. Люди собрались и стали ожидать, как поступит Умар, как вдруг появился кладезь пророческих знаний Повелитель Правоверных Али (А) и расспросил их о произошедшем. Они рассказали ему обо всем. Имам сказал: «Клянусь Аллахом! Этот юноша не совершал воровства и не стал грешником, и никто, кроме него, не совершил хадж по-настоящему». Услышав это, Умар вскочил и усадил молодого человека на то место, на котором сидел сам. Он смотрел на юношу, сидевшего со связанными руками и понурившего голову. Имам сказал женщине: «Что произошло? Расскажи о случившемся». Женщина сказала: «Все путники являются свидетелями того, что этот юноша украл мое имущество, а однажды ночью, когда я приблизилась к нему, он очаровал меня своим чтением Корана, покусился на меня и оставил меня беременной, тогда как я не могла защитить себя от него».

Имам сказал: «О проклятая! Ты лжешь». Затем он обратился к Умару: «Этот юноша евнух, и свидетельство об этом содержится в шкатулке из слоновой кости». Затем он спросил юношу о шкатулке. Тот сказал: «Мой господин, тот, кто знает об этом, знает также и местонахождение этой шкатулки». Имам сказал Умару: «Принеси то, что этот юноша вверил тебе на хранение». Принесли шкатулку, открыли ее и увидели, что все было именно так, как сказал Имам»[370].

• Аллах не оставляет религиозных молодых людей без помощи.

• Шайтан не перестает преследовать добродетельных молодых людей.

• Лидеры должны уметь распознавать особенных и исключительных молодых людей.

• Общество не всегда может понять особенных молодых людей.

• Добродетельный юноша творит благие дела, не беспокоясь об их последствиях.

• Роль религиозности в предотвращении преступности и отклонений в среде молодежи.

• Роль религиозности и искренности в спасении молодежи от мирских искушений.

روي ان امرأة هوت غلاما فدعته الى نفسها فامتنع الغلام فمضت واخذت بيضة

والقت ببياضها على ثوبها ثم علقت بالغلام ورفعته الى امير المؤمنين عليه السلام وقالت

: ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقد فضحني, ثم اخذت ثيابها فأرت بياض البيض

وقالت: ماؤه على ثوبي فجعل الغلام يبكي ويتبرأ مما ادعته ويحلف فقال امير المؤمنين

عليه السلام لقنبر رضي لله عنه: مر من يغلي ماء حتى يشتد حرارته ثم لتأتني به على

حاله فجيئ بالماء فقال: القوه على ثوب المرأة, فالقوه عليه فاجتمع بياض البيض والتأم

فأمر بأخذه ودفعه الى رجلين من اصحابه فقال: تطعماه والفظاه, فطعماه فوجداه بيضا,

فامر بتخليه الغلام وجلد المرأة عقوبه على ادعائها الباطل

«Приводится, что одна женщина возжелала некоего отрока и звала его к себе, однако юноша постоянно уклонялся от этого. Прошло некоторое время, пока женщина не пролила себе на одежду яичный белок и стала обвинять юношу в домогательствах. Она привела его к Повелителю Правоверных (А) и сказала: «Этот юноша склонил меня к прелюбодеянию и запятнал мою честь». Она показала свою одежду, вымазанную в яичном белке, и сказала: «Вот его семя». Однако юноша плакал и клялся, что не делал ничего подобного. Имам (А) сказал Канбару: «Скажи кому-нибудь, чтобы они вскипятили воду и принесли ее мне». Канбар выполнил просьбу своего хозяина и принес ему кипяток. Имам сказал: «Полей кипятком платье женщины». Канбар так и сделал. Яичный белок на одежде сварился и свернулся. По приказу Имама его дали двум людям, которые попробовали его на вкус и поняли, что это яичный белок. После этого Имам сказал: «Освободите юношу, а женщину накажите плетьми за клевету»371.

• Молодые люди должны беречь себя от коварных замыслов всякого рода шайтанов.

• Шайтаны всегда поджидают молодых людей.

• Роль чистоты молодого человека в его спасении от хитростей шайтана.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Священный Коран / перс. пер. Фуладванда.

2. Нахдж аль-балага (Путь красноречия) / перс. пер. Дашти.

3. Нахдж аль-балага / перс. пер. Сейеда Джафара Шахи-ди. – 6-е изд. – Тегеран: Шеркат-е энтешарат-е эльми ва фарханги (Научно-культурная издательская компания), 1373 (1994).

4. ‘Андалиб, Хамза. Нахну ва-ль-аулад фи маасар ахль аль-бейт ан-нубувва (Мы и дети в свете Пророческого Семейства). – Кум: Маншурат-е Далил-е ма, 1422 л.х. – 1380 (2001).

5. Ад-Дайлами, Хасан б. Али-ль-Хасан. Иршад аль-кулюб. Т. 2. – Кум: Энтешарат-е Сеед Рази, 1412 л.х.

6. Аль-‘Аййаши, Мухаммад б. Са’уд б. ‘Аййаш. Тафсир ‘Аййаши, тахкик Сейед Хашем Расули-Махалати. – Тегеран: Мактабат аль-‘ильмиййа аль-исламиййа, б.д.

7. Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс, пер. Мохаммад-Али Ансари. – Кум: Дар оль-кетаб, б.д.

8. Аль-Байхаки, Ахмад б. аль-Хусайн, Ас-Сунан аль-Кубра. – Бейрут: Дар аль-ма’рифа, 1406 л.х.

9. Аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад, аль-Махасин, тахкик Сейед Джалал ад-Дин Хусайни, б.м.: Дар аль-кутуб аль-исламиййа, б.д.

10. Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих