Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Коллектив авторов

3.76. Как только Хара себе возьмет жену, / Лишь тогда тебе вернет он тело» – см. примеч. к 3.64.

41

4.12. Мадана утратил веру в ветер с [гор] Малая – весной ветер дует с юга, и особенно с Малайских гор (горный хребет, часть Западных Гхатов к югу от реки Кавери, включая Кардамоновы горы), где растут прохладные и благоуханные сандаловые рощи, и приносит аромат сандала и других растений. В антологии Видьякары «Субхашита-ратна-коша» теме южного ветра посвящен специальный раздел (1126–1142) [Махабхарата 1987: 729; Ingalls 1965: 320; Ingalls 2000: 229–231].

42

4.18. Прекрасная юная женщина, точно жертвенник златой – сравнение женщины, обладающей тонкой талией, с жертвенником связано с тем, что он делается узким посередине [Махабхарата 2007: 222; Kālikāpurāṇa 1991: 27].

43

4.24. словно произошедшую из Гималайских гор / Гангу Махадева – в индийской мифологии Ганга – олицетворение реки Ганг (на санскрите имя женского рода) – считается дочерью царя гор Химавана, олицетворения Гималаев. Согласно пуранам, Ганга, вытекая из пальца Вишну, сначала пребывала только на небе, но затем была низведена на землю по просьбе царя Бхагиратхи, с тем чтобы оросить прах его предков – шестидесяти тысяч сыновей Сагары. Когда Ганга падала с неба, ее принял на свою голову Шива (Махадева), дабы она не обременяла своей тяжестью землю, после чего с его головы она стекла вниз уже семью потоками. О нисхождении Ганги рассказывается в целом ряде пуран, в частности, в МБхП (66–71) [Мифы 1991: 263].

44

4.28. десять сторон света – в санскритских текстах насчитывается десять сторон света, при этом каждая из них связана с отдельным божеством, которое считается ее хранителем: Индра – восток, Варуна – запад, Яма – юг, Кубера – север, Сурья – юго-запад, Сома – северо-восток, Агни – юго-восток, Ваю – северо-запад, зенит – Брахма, надир – Вишну-Нараяна [Бируни 1995: 264–267; Индуизм 1996: 256].

45

4.29. Точно Хришикеша – пришедшую по любви высочайшую Лакшми – согласно преданию, после того как Лакшми вышла из океана, Вишну принял ее, и она стала его супругой [Темкин 1982: 65].

46

5.2. Луною Венчанного – полумесяц как атрибут обозначает, что бог полностью управляет своим умом [Шивананда 1998: 29].

47

5.33. на лучшую из гор / По названью Чандрабхага – candra– bhāga переводится как «доля Луны», candra – «Луна, бог Луны», bhāga – «часть, доля». О причине происхождения названия см. КП 20.21–24.

48

5.44. озеро богов, равное Манасе – Озеро Манаса (mānasa) расположено вблизи от священной горы Кайласа (местопребывания Шивы и Парвати) в Гималаях Западного Тибета. В ВаюП это одно из четырех священных озер (южное) близ мифической горы Меру, оси мира; эти озера образовались после того, как ушла вода четырех потоков, на которые, в соответствии с основными сторонами света, разделилась при нисхождении с небес на землю река Ганга. В санскритских текстах обычно упоминается, что это родина гусей, мигрирующих на его берега каждый год в начале сезона дождей [Индуизм 1996: 260–261; Apte 1988: 435; Bhattacharyya 1999: 215].

49

5.53. Богатого подвижничеством – в оригинале tapodhanam. Подвижнический пыл (tapas) – это обретаемая подвижничеством особая энергия, или «внутренний жар», которая наделяла своего обладателя сверхъестественными способностями [Махабхарата 1987: 621].

50

5.57. в лесу подвижничества – в оригинале tapovane. Это лес, где живут благочестивые отшельники.

51

5.61. Закона, Пользы, Любви и Освобождения – речь идет о целях человеческой жизни (puruṣārtha), к которым должен стремиться каждый индуист. Эти цели включают: 1) Закон (dharma, закон) – исполнение семейных обязанностей, религиозных обрядов и др.; 2) Польза (artha) – полезная деятельность, обеспечивающая материальное благополучие; 3) Любовь (kāma) – чувственная любовь как источник наслаждения и воспроизведения жизни. Достижение этих первых трех целей позволяет перейти к четвертой – Освобождению (mokṣa), под которым подразумевается освобождение от уз бытия, выход за пределы сансары (к первым трем целям mokṣa добавилась, возможно, лишь к середине I тыс. н. э.) [Индуизм 1996: 451; Махабхарата 1987: 263; Шохин 2009(б): 669–671].

52

6.16. Делающему руками жесты преподнесения даров и бесстрашия – «жест бесстрашия» (abhaya-mudrā) – это один из жестов руки в индуистской иконографии и тантризме, призванный рассеять страх в других существах. В иконографии также именуется abhaya-hasta. При этом жесте ладонь повернута наружу, с распростертыми пальцами, направленными вверх [Ульциферов 2003: 20; Feuerstein 2011: 2]. «Жест преподнесения даров» (varada-mudrā, или varada-hasta) означает милость и дарение. Эта позиция руки, находящейся ниже талии с опущенными вниз пальцами и ладонью, повернутой от себя [Ульциферов 2003: 107].

53

6.56–57. И среди них двадцать семь дев [были в жены] Месяцу [отданы]. / Чандра же, ими пренебрегая, лишь к Рохини питал любовь. // И когда по этой причине разгневанный Дакша / На Чандру наложил проклятье, тогда поблизости от тебя все боги собрались – согласно популярному мифу, излагаемому, частности, в КП (20.28–21.54), бог Луны Сома (Чандра) из двадцати семи своих жен, являющихся олицетворением лунного зодиака, отдавал предпочтение одной Рохини, и остальные жены пожаловались своему отцу Дакше. Тот сначала пытался увещевать зятя, а когда это не помогло, наслал на него чахотку. С избавлением бога от этой чахотки и связывался феномен роста и убывания Луны.

54

7.14. Ее в качестве дочери обрел посередине пламени – ср. с рождением Драупади из жертвенного алтаря (Мбх I.155.37–46).

55

7.17. Оттого что она не по какой причине закон не нарушает – в оригинале na ruṇaddhi yato dharmaṃ sā kasmād api kāraṇāt. «a» в имени трактуется как отрицательная частица.

56

7.18. бык средь муни – чрезвычайно употребимая в древнеиндийском эпосе «животная метафора», по всей вероятности, мифологического происхождения. Аналогию представляет употребление шумерского «гуд» в значении «герой», «богатырь» и такое же употребление со значением «бык» в эпических традициях тюркских и монгольских народов, где можно проследить связь этого явления с мифологией шаманизма. В наиболее древних памятниках мирового эпоса герои сами обладают способностью превращаться в быков [Махабхарата 1987: 604; Махабхарата 1996: 251]. О