Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Коллектив авторов

119

30.31. родича брахмана – в оригинале dvija-bandhu, презрительное наименование представителя брахманской варны, не обладающего должными брахманскими качествами.

120

33.7. Налва (nalva) – мера длины, равная 400 локтям [Apte 1988; 281].

121

33.15. круг шестидесяти четырех йогини – шестьдесять четыре йогини являются важной группой мистических женских сущностей. Первоначально йогини составляли свиту высшего женского божества. В тантрических текстах или пуранах часто с описанием какой-либо манифестации Богини упоминаются ее йогини, как например, в КП (54.35–39; 61.38–41, 113–114; 63.37–44). На рубеже I–II тыс. важное значение получит группа шестидесяти четырех йогини. Легендарный йогин Матсьендранатх, автор КДжН, создает эзотерический культ йогини-каула, после этого, согласно популярной точке зрения, почитание йогини обретает популярность, обретая отличие от йогини-спутниц богинь в текстах [Ферштайн 2002(б): 638–639; Вhattacharyya 2005: 87; Dupuis 2008: 24, 57; Roy 2015: 79, 227–228]. По мнению Х.П. Шастри и А. Рой, это произошло в IX в., а П.К. Бахчи и Г. Ферштайн относят деятельность Матсьендранатха к середине XI в. [Ферштайн 2002(б): 638; Вhattacharyya 2005: 87; Roy 2015: 80]. В это же время, т. е. в 900–1200 гг., в Индии появляются храмы йогини. В отношении архитектуры они значительно отличаются от традиционных индуистских храмов. В них нет ни гарбхагрихи (место, где помещается образ божества), ни шикхары или виманы (башня над гарбхагрихой). Эти храмы представляют собой не очень высокое каменное кольцо (высотой от 2 до 3 м) под открытым небом. Внутри этого кольца по всему периметру располагаются ниши, в которых находятся (или находились) скульптурные изображения йогини. Количество их может варьироваться: 64, 65, 42, 81. Как правило, это полуобнаженные женщины с пышными, соблазнительными формами, что соответствует традиционным канонам индийской женской красоты. Йогини украшены серьгами, браслетами, ожерельями, гирляндами и поясами; у них сложные красивые прически. Однако у некоторых из этих чаровниц пугающие лица или даже вместо человеческой головы находится голова какого-либо животного, например, газели, лошади, свиньи, слона или леопарда [Dupuis 2008: 24, 36, 74; Roy 2015: 44–45]. Некоторых из йогини, храмы которых расположены на территории современных штатов Мадхья-Прадеш и Уттар-Прадеш, можно отождествить с Матерями, т. е. с шакти богов, которые появляются в мифе о Шумбхе и Нишумбхе в ДМ и ДБхП. Так, в храме Хирапура йогини с львиным ликом именуются Нарасимхи, с ликом вепря – Варахи, со слоновьим ликом и особо полным телом – Ганешани. Есть овеваемая языками пламени Агнейи и четырехликая Брахмани. Присутствуют йогини как богини рек: Ганга, Ямуна и Нармада, кроме того, есть Майя, Кали, Чамунда и Ума. В центре храма может находиться изображение Шивы или Бхайравы [Dupuis 2008: 29; Roy 2015: 79].

Архитектура храмов йогини всегда смущала исследователей; предполагают, что форма этих храмов могла иметь образцом мандалу, янтру или чакру, а также символизировать йони. Йогини движутся по кругу, и окружность храма может означать Кала-чакру (колесо времени) [Ферштайн 2002(б): 324–325; Roy 2015: 117–119]. А. Рой связывает необычную форму храмов йогини с местными верованиями. В народных представлениях йогини – это танцующие богини, нисходящие с небес [Ibid.: 121].

Известные храмы йогини находятся в Хирапуре, Ранипур Джхариале (Орисса), Шадоле, Бхерагхате, Кхаджурахо, Бадохе, Митаули, Дудхахи (Мадхья-Прадеш), Локхари (Уттар-Прадеш) [Bhattacharyya 1999: 174–175; Roy 2015: 233–234].

Поскольку традиция культа йогини была эзотерической, о характере почитания йогини в храмах можно только строить предположения. Однако некоторые детали их культа становятся ясны из текстов. Например, в КуларнаваТ описывается обряд поклонения йогини, совершаемый перед поклонением Богине. Йогини любят кровь и вино. В БДхП описываются танцующие йогини, пьющие эти субстанции. Проводился также обряд йогини-чакра, в котором принимало участие восемь женщин и восемь мужчин. Неизвестно, совершался ли этот обряд в храме ли в каком-либо тайном месте [Dupuis 2008: 42; Roy 2015: 78].

122

33.17. коти (koṭi) – слово буквально означает «десять миллионов», но на практике служит для выражения бесчисленного множества, ср. рус. «сорок сороков» [Apte 1988: 164].

123

35.14. основные и промежуточные стороны света – см. примеч. к 4.28.

124

35.17. Земля с ее семью материками – в индуистской космографии Земля описывается как плоский диск огромных размеров. Его середину составляет имеющий круглую форму материк Джамбудвипа («материк яблоневого дерева»), в центре которого находится космическая гора Меру. Горными хребтами Джамбудвипа разделена на девять стран (varṣa), самой южной из которых является Бхарата (bhārata) – Индия. Название материка происходит от яблони, растущей на южном склоне Меру. Джамбудвипа концентрически окружена шестью другими материками (Плакша, Шалмали, Куша, Краунча, Шака и упомянутый здесь Пушкара), каждый из которых вдвое больше предыдущего, и эти материки отделены друг от друга разновещественными океанами (соленой воды, патоки, вина, топленого масла, молока, простокваши и пресной воды) [Бируни 1995: 229–238; Бэшем 1977: 514].

125

35.52. Прежде благословенный Калабхайрава в Каши играючи кончиком ногтя / Брахме пятую голову срубил – Калабхайрава – это одна из форм Шивы. В ВП (97.6–7) Калабхайрава лишает Брахму его пятой головы ногтем большого пальца левой руки, а в КурП (II.31.52) – ногтями левой руки. Об отрубании пятой головы Брахмы см. примеч. к 29.20.

126

36.3. Движущийся повсюду – эпитет бога ветра Ваю.

127

36.25. ни две мимансы – под первой мимансой подразумевается пурва-миманса (букв. «прежнее исследование»), одна из философских школ, занимается исследованием и обоснованием ведийского ритуала, а под второй – уттара-миманса (букв. «последующее исследование»), она же веданта [Индуизм 1996: 275–277].

128

38.12–13. Образ восьми Хранителей мира царь несет, / Поэтому царь наилучший, могучий варн и ашрамов хозяин. // Всех богов царь в себе объемлет, так шрути говорят – как и в других древних обществах, царь в Индии являлся не только главой государства, но и сакральной фигурой, заключающей в себе частицы всех восьми Хранителей мира [Индуизм 1996: 446–447]. Ср. с МнДхШ (7.3–5): «владыка создал царя для охраны всего этого [мира]», извлекши вечные частицы Индры, Анилы, Ямы, Солнца, Анги, Варуны, Луны и владыки богатств. Так как царь был создан из частиц этих лучших из богов, он блеском превосходит все живые существа» (цит. по: [Законы 1992: 127]).

129

38.21. Махамритьюнджая-мантру, первую из [мантр] шрути – Так Махамритьюнджая-мантра (mahāmṛtyuṃjaya-mantra, букв. «мантра великого победителя смерти») – это