Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Коллектив авторов

компонентов, включая pādya (вода для омовения стоп), arghya (подношение «почетного питья»), dhūpa (предложение благовоний), dīpa (предложение светильника с огнем) и naivedya (предложение пищи). Полный список шестнадцати подношений см. КП 63.17–19. В иных случаях божеству поклоняются подношением пяти (pañcopacāra) или десяти субстанций (daśopacāra) [Kālikāpurāṇa 1991: 763].

103

27.31. касанием земли восемью членами совершается приветствие – как наивысшая степень выражения почтения. Эти восемь составляют: 1) ступни, 2) руки, 3) колени, 4) грудь, 5) голова, 6) глаза, 7) ум (manas) и 8) речь (vacas) [Маханирвана 2003: 247; Monier-Williams 2015: 117].

104

23.45. Из-за преданного я, о Деви, Вьясу, которым злая мысль владела, / Изгнал из Каши в гневе, через Нандина наказав его – по преданию, мудрец Вьяса из-за своего дурного характера был изгнан Шивой из священного города Каши (Варанаси) (о нем см.: [Индуизм 1996: 110–111]) и поселился на другом берегу Ганги в Рамнагаре.

105

25.2. львиное сиденье – особый трон, на котором восседают цари и настоятели крупных монастырей [Шивананда 1998: 336–337; Apte 1988: 602], а также устанавливаются освященные изображения божеств в храмах.

106

25.4. младших богов – в оригинале upadevāṃśca.

107

25.7. Музыке вин, мриданг – мриданга – это обтянутый кожей двусторонний барабан, с расширяющимся к середине корпусом; один из древнейших индийских ударных инструментов [Мукундорам 1980: 193]. Вина – щипковый семиструнный музыкальный инструмент, служащий атрибутом богини Сарасвати [Там же: 192].

108

25.28. В моем мире будет находиться твоя обитель, / Блистательная и наполненная процветанием, известная как Голока – Голока (goloka, букв. «коровий мир») – это небесный мир Вишну-Кришны, образ которого тесно связан со скотоводческими мотивами [Индуизм 1996: 147].

109

25.35. «блуждающий в ночи» – в оригинале niśācareṇa, так именовались ракшасы.

110

25.53. Уходящему тропою Махешваре промолвил небесный глас – появление «незримого гласа», что-либо предвещающего или советующего героям, обычный сюжетный ход в санскритской литературе. В пьесе Калидасы «Шакунтала, или Перстень-примета» голоса незримых существ благословляют Шакунталу отправиться в путь к царю Душьянте [Классическая драма 1976: 128].

111

26.16. Еретики – в оригинале pākhaṇḍino [Apte 1988: 328].

112

26.36. все они отправятся в ад – в индуистских текстах идея круговерти перерождений, или сансары (см. примеч. к 3.49), сочетается с древними представлениями о посмертном существовании души в раю или аду. Перед тем как получить новое тело, душа, в зависимости от своей кармы, попадает либо на небеса, либо в ад и лишь оттуда возвращается на землю [Лысенко 2009: 714]. Таким образом, пребывание ни в раю, ни в аду не является вечным [Маханирвана 2003: 34].

113

28.1. Гандхамадана – горный хребет, являющийся частью Гималаев, по древним поверьям – священный край, где обитают небожители. Здесь расположен город Бадринатх [Махабхарата 1987: 727; Bhattacharyya 1999: 130].

114

29.20. [О Брахма], прежде Пятиликим будучи, ты возгордился перед Садашивой, / И он сделал тебя четырехликим, забыл ты это чудо – согласно известному мифу, чьи версии встречаются во многих пуранах (МтП 183.84–86; КурП II.31; ШП III.8; ПП V.14.112–113; ВрП 97.5–7; СП I.24 и др.), Шива отсек пятую голову Брахмы в наказание или за то, что он возжелал собственную дочь и/или за то, что он чрезмерно возгордился (см. также: [Крамриш 2017: 302]).

115

29.20. Как же забыли вы то, что, даже будучи проклят, Рудра совершил? / Его лингам спалил весь мир с движущимся и неподвижным – согласно известному мифу, чьи версии изложены в целом ряде пуран (БаП I.2.27; ВмП 6.58–86; ЛП 29; КуП II.37.2–163; СП VI.1; ШП IV.12), однажды Шива обнаженным явился в лес, где жили мудрецы, и очаровал их жен. Не узнав Шиву, разгневанные мудрецы наложили на него проклятие, и лингам бога отпал, из-за чего вселенная погрузилась в хаос. Тогда боги во главе с Брахмой стали почитать лингам. Таково мифологическое объяснение культа лингама в Индии (см. также: [Крамриш 2017: 181–186]).

116

30.4. И силой подняла удану из окружности пупка – в архаичном мировоззрении пуп выступает центром как человеческого тела, так и вселенной («пуп земли»). В РВ (X.90.14) из пупа первочеловека Пуруши возникает воздушное пространство. В более поздней индуистской мифологии бог-творец Брахма появляется на свет из лотоса, выросшего из пупа Вишну. Сакральное положение пупа объясняется его связью с родовым местом, с тем, что он несет след происхождения человека и космоса. Подобные представления нашли свое отражение и в мировоззрении и практике йоги и тантры. В ШанУ (1.4.6) сказано, что джива находится в пупе, «как паук в своей паутине». В шиваитской ВшТ 140–142 область пупка описывается как «узел» (granthi), где находится лотос, в околоплоднике которого пребывает божество. А согласно «Йога-сутрам» (3.29), благодаря санъяме (концентрации) на «пупочной чакре» (nābhi-cakra) йогин обретает знание строения тела. Под «чакрой» здесь подразумевается скорее не те чакры, представления о которых возникает гораздо позже, а просто окружность пупка (cakra «круг, окружность»). В дальнейшем nābhi-cakra будет выступать синонимом манипуры, также nābhi-padma – «лотос пупа» или nābhyabja. Отождествление пупа с манипурой мы встречаем в КМТ (12.30–69), как и во многих текстах хатха-йоги. Также пупок иногда упоминается в перечне шестнадцати опор (ṣoḍaśādhāra), на которых йогин сосредоточивает внимание не только для обуздания ума, но и для использования психосоматической энергии, именуемой праной. Соответственно, буддисты считали, что созерцание собственного пупа позволяет изолироваться от «возмущающего» влияния внешних факторов и охватить десубъективизированный мир как единое целое. Тексты часто говорят о пупке как о местом возникновения всех нади (nāḍī) тела. Так, согласно «Матанга-парамешварагаме» (20.24), «все нади происходят из области пупа» (sarvāsām eva nāḍīnām udbhavo nābhi-deśataḥ). В целом ряде ранних источников, например, СЧТ, пупок оказывается локусом для медитативной фиксации на огонь (āgneyī dhāraṇā). А из таттв пупок отождествляется с пракрити.

117

30.23. На огонь дакшина – «южный» огонь, посвященный Яме и предкам, – один из трех священных огней, поддерживаемых домохозяином для совершений ведийского ритуала [Пандей 1990: 299].

118

30.25. поднимались волоски на теле