Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Коллектив авторов

57

7.23. Шипры – река Шипра проистекает с горного хребта Париятра, и на ней стоит город Уджджаини [Bhattacharya 1999: 275].

58

8.20. Одни великие асуры, которые появятся на земле, должны быть убиты мною, / Другие – Хари, а третьи – Шамбху, [прибегнувшему] к средству – Вишну и Шива действительно в мифах часто выступают в образе демоноборцев, чего, кстати, не скажешь о Брахме.

59

8.34. почтенный – в оригинале bhagavan. Согласно Апте, слово bhagavant (женский род – bhagavatī) может обозначать «славный, почтенный, божественный, святой» [Apte 1988: 398], в своем же первоначальном значении это «владеющий долей» [Дубянский 1999: 141]. Это слово служит эпитетом богов (прежде всего, Вишну и Шивы), полубожественных существ и любых святых и почитаемых персонажей (например, Будды и Джины Махавиры) [Apte 1988: 398].

60

8.43. Закуковали сотни кукушек пятым сладостным тоном – в индийской теории музыки пятый музыкальный тон производится воздухом, исходящим из пяти частей тела. Традиционно приписывается кукушке [Kālikāpurāṇa 1991: 554].

61

8.49. шестьдесят четыре искусства – в оригинале catuṣṣaṣṭi-kalās, это классический набор сакральных наук, искусств, умений и ремесел, которым, в идеале, по мысли древних индийцев, должен овладеть культурный человек. Сведения о них содержится в шастрах. Наиболее известный источник из этого ряда – это «Камасутра», трактат, посвященный науке чувственной любви. К ним относятся музыка, пение, танцы, кулинария, шитье, различные виды декоративно-прикладного искусства, сочинение стихов, игры, парфюмерия и др. [Субрамуниясвами 1997: 674].

62

9.15. Меру – в индуистской космографии Меру это космическая гора, служащая центром мироздания [Sircar 1998: 91].

63

9.15. Нагакешару – локализации не поддается.

64

10.9. держащий раковину, палицу и лотос – традиционные атрибуты Вишну. Зачастую вместо какого-либо из этих атрибутов фигурирует диск Сударшана [Махабхарата 1987: 742; Серебряный 1991: 239].

65

10.14. сложивши ладони – традиционное индийское приветствие, состоящее в поднесении сложенных вместе ладоней ко лбу [Махабхарата 1987: 604].

66

10.57. Из них Лакшми станет супругой Хари, Сарасвати – Брахмы, / А Сати, полное проявление, выйдет замуж за Рудру – Сати выступает полной формой Великой Богини, а Лакшми и Сарасвати – частичными, см. примеч. к 1.3.

67

11.7. Восседающая на льве – лев является ваханой (ездовым животным) и соратником Богини в ее битвах с демонами. В ДМ льва Богине дарит Химаван (2.29). Это животное, символизируя грубую жизненную силу, обозначает ее контроль над этой силой [Шивананда 1998: 202]. Д. Нельсон указывает также на два другие варианта истолкования: лев означает либо ярость Богини, либо принцип дхармы (последнее – согласно «Вайкритика-рахасье» (30)) [In Praise of the Goddess 2003: 72]. Интересно отметить, что в аккадской мифологии лев служит символическим животным богини Иштар, и один из наиболее распространенных эпитетов ее – «яростная львица» [Афанасьева 1991: 595].

68

11.7. показывающая знак преподнесения даров – см. примеч. к 6.16.

69

11.7. распущенными волосами – как замечает Д. Кинсли, неубранные волосы представляют разительный контраст с обыкновением индуистских женщин следить за своими прическами и с тем, как изображается большинство индуистских богинь. Волосы женщин, заплетенные в косу или связанные в пучок, свидетельствуют о соответствии социальным условностям. Поэтому распущенные и сбившиеся волосы говорят о социально маргинальном характере и презрении к условностям. Распущенные волосы также могут символизировать разрушение мира. «Заплетенная коса» социального и космического порядка кончается в диких, распущенных, развивающихся волосах [Кинсли 2008: 112].

70

11.31. На берегу Молочного океана – в космографии индуизма один из семи разновещественных океанов, омывающих семь материков плоской Земли, см. примеч. к 35.17.

71

12.11. Восседающую на льве – см. примеч. к 11.7.

72

12.11. черную – чернота богини говорит о ее всепоглощающей природе, поскольку черный – цвет, в котором исчезают все другие цвета (МНТ 13.5–6). Или же утверждается, что черный символизирует полное отсутствие цвета, опять же означая не имеющую качеств (nirguṇa) природу Кали как высшей реальности. Таким образом, черный цвет богини символизирует ее превосходство над всеми формами [Кинсли 2008: 117]. В науке черный цвет Кали обычно связывается с происхождением ее культа в среде темнокожих аборигенов Индии [Темкин 1982: 266; Ульциферов 2003: 239–240; Kinsley 2000: 153].

73

12.11. Подающую знаки бесстрашия и преподнесения даров – см. примеч. к 11.7.

74

12.11. держащую меч и синий лотос – как правило, Кали изображается с мечом и отрубленной головой [Кинсли 2009: 93, 105, 116], а не с мечом и лотосом, как в данном случае. Этот меч символизирует знание или бескорыстную садхану, разрубающую узы неведения и разрушающую ложное сознание (отрубленная голова) [Там же: 116].

75

12.35. вторичное миропроявление – в оригинале pratisargam, букв. «противотворение». Речь идет о сотворении отдельных категорий существ после того, как мир в целом уже был сотворен Брахмой [Apte 1988: 360]. Также слово pratisarga может обозначать пралаю, или растворение мира [Сахаров 1991: 12].

76

13.13. Там [находится] очищающая в высшей степени тиртха Нараянасарас, / Где произошло слияние божественной Синдху и океана – Синдху – это река Инд. Тиртха расположена у устья восточного рукава реки Инд, называемого Кори. Упоминается в БхП VI.5.3 [Bhattacharyya 1999: 232].

77

13.35. от трех долгов – риши, богам и предкам. Долг риши отдается изучением вед, богам – принесением жертв, предкам – рождением сыновей (4.257; 6.35–37) [Законы 1992: 291].

78

14.25. Тогда прошел цветочный дождь – цветочный дождь, как и гром литавр, освежающий ливень, прохладный ветер, относится к традиционным формам положительной реакции богов на происходящее на земле. В сам ход событий боги, однако, не вмешиваются [Махабхарата 1987: 686].

79

14.26. Тридесять – в индийской мифологии число богов круглым счетом