Интеллектуалы древней Руси. Зарождение соблазна русского мессианизма - Игорь Николаевич Данилевский

светила в четвертый день, когда Адама еще не было на земле, то чье же рождение знаменовало великое множество звезд? <…> Обличим их ложное учение о русых и белокурых людях: неужели все эфиопы родились под одной звездой, если они все черны как бесы? Заблуждаются они и о богатстве и власти царей, князей и королей: если сын каждого из них наследует власть своего отца, то что — они все родились под одной звездой? Ясно: те, кто не имеет истинного закона от Бога и кто не следует православной вере, те уподобились нетопырям[108], которые живут пустотой и обманом.

Близкие мысли высказывались и в «Шестодневе» Иоанна, экзарха Болгарского, известного на Руси с XI века.

Филофей продолжает и развивает традицию обличения астрологов и их учения. По его словам, первыми ее создали халдеи, которые «в суете ума своего» начали возводить Вавилонскую башню, которую разрушил Господь, «видя безумие их». Однако это «писание» подхватили эллины, которые назвали звезды богами, и «твари поклонились». От эллинов же учение о влиянии звезд на жизнь и судьбу человека приняли еретики, прельщающие «малоумных», верующих в злые дни и часы. Все они «примут страшный ответ» в Судный день. Завершается этот пассаж вполне логичным заключением: если бы злые дни и часы создал Бог, то Он бы и был виновен, что злого человека породил. Между тем все происходит по «неведомым судьбам все создающего Бога»: от царей рождаются царевичи, от князей — князья. И даже если они не достигают славы и чести своих отцов, то земледельцами от этого не становятся.

Резко негативный взгляд псковского старца на астрологию и астрологические прогнозы был вполне традиционным для древнерусских ортодоксов. Это в значительной степени влияло и на отношение к иноземным врачам, которые ими пользовались: их считали магами и чародеями. Лишь во второй половине XVII века прогностическая астрология стала завоевывать некоторое признание. В России начали переводить с европейских языков и создавать оригинальные трактаты подобного содержания, распространяются альманахи-календари, включающие астрологические предсказания. Даже царь Алексей Михайлович (1629–1676) проявлял к астрологии самый живой интерес. Для него был сделан перевод календаря «на год тисящный шестсотый и шестдесятый» (1660) с астрологическими предсказаниями. Об этом свидетельствуют и два письма (конец 1664 — начало 1665) его придворного врача и астролога Андреаса Энгельградта. В первом из них доктор Андреас отвечал на вопросы царя. Алексея Михайловича, в частности, волновало: что представляет собой появившаяся в 1664 году комета и что она значит для дел земных? следует ли ожидать предстоящим летом морового поветрия и неурожая? откажется ли от престола и уйдет ли в монастырь польский король Ян Казимир? На это Энгельгардт ответил, что «никто из астрологов, сколь бы он ни был проницателен, не может судить a priori о подлинном ее [кометы] значении, разве что с помощью какой-то чудесной догадки, то есть не может ничего предсказать»; болезни будут, но обычные, а не моровые, а указаний на близящееся «бесплодие почв» он «в календарях» не обнаружил. По поводу дальнейшей судьбы Яна Казимира Энгельгардт заметил, что король уже в возрасте и вряд ли проживет долго. Во втором письме Энгельгардт отвечал на вопрос царя о том, насколько достоверны предсказания судьбы знатных людей вообще и, в частности, обнаруженное Алексеем Михайловичем в каком-то календаре предсказание несчастья, которое в апреле 1665 года постигнет персону, обозначенную Солнцем, находящимся под знаком Тельца.

Как отмечали советский историограф русской культуры Андрей Петрович Богданов и Р. А. Симонов,

интерес к астрологии при дворе [Алексея Михайловича] возрос как в связи с распространением в России системы европейских схоластических знаний, так и с политическими трудностями, когда с утратой стратегической инициативы в войне ситуация все больше выходила из-под рационального контроля. Недаром первый известный переводной календарь относится к 1660 г. Но степень этого интереса (и тем более доверия к астрологическим прогнозам) нельзя преувеличивать. Сами вопросы Алексея Михайловича, проявленное им невнимание к предложениям конкретных предсказаний свидетельствуют о сомнениях царя насчет возможности достаточно определенных политических прогнозов.

Тем не менее интерес к астрологии в России не иссяк и в последующие столетия. Достаточно вспомнить штатного астролога Петра I Якова Брюса (1669–1735), который не только возродил российскую артиллерию, занимался горнорудным делом и мануфактурами, но и составил астрологический прогноз на сто лет вперед, опираясь на собственные наблюдения в созданной им первой в России астрономической обсерватории.

Вернемся, однако, к нашему Филофею. Он утверждал, что звезды, Солнце и Луна движутся не сами, поскольку не являются живыми существами, но переносятся «ангельским невидимыми силами». При этом старец ссылался на свидетельство апостола Павла. Тот, «третины тверди не дойдя, посреди звезд был и там видел те самые ангельские силы, которые непрестанно служат человеку»: одни «носят» Солнце, другие — Луну, третьи — звезды, есть также ангелы, которые управляют ветрами, облаками и громами; от последних воды с земли возносятся облаками и напаяют землю для произрастания плодов, «на весну и жатву». Есть также ангелы «на осень и зиму». Всем этим Господь показал апостолу, что ангелы постоянно служат человеку ради его спасения, чтобы тот не был ленив. Прекратят они свою службу в последние дни.

Откуда Филофей почерпнул эти сведения, сказать трудно. В основе его рассуждений лежит рассказ апостола Павла о полученном им откровении (2 Кор 12: 2–4):

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Однако ничего более о «восхищении» апостола в Библии не говорится.

Некоторые подробности, отсутствующие в каноническом библейском тексте, Филофей, возможно, заимствовал из апокрифического «Откровения Павла» — «о том, что открылось ему, когда взошел он до третьего неба и был восхищен в рай». Там, в частности, сообщается, что Павел был вознесен ангелом «на небеса под самую твердь». Основная идея, которая проводится в этом апокрифе, — «все творение послушно Богу, одна природа человеческая грешит пред лицом Божиим. Потому прославляйте Бога непрестанно». Там упоминаются Солнце, Луна, звезды и море, которые жалуются Господу на людские прегрешения. Но о том, что светилами и стихиями управляют ангелы, в «Откровении» не сообщается. Зато в 17-й главе («Князья семи небес, солнца, луны, звезд и созвездий и их ангельские свиты») апокрифа «Третья книга Еноха» («Еврейская книга Еноха») говорится, что солнечным и лунным дисками, а также созвездиями и всеми звездами управляют ангелы. Однако в ней нет сведений о том, что ангелы управляют ветрами, облаками