История Каролингов - Леопольд-Август Варнкёниг

4. В июле 819 года, в Ингельхайме;

5. В январе 820 года, в том же месте;

6. 15 октября 821 года, в Тионвиле;

7. В августе 822 года, в Аттиньи;

8. В мае 823 года, на Рейне;

9. 1 ноября 824 года, в Компьене;

10. На Пасху 825 года, в Ахене;

11. 15 октября 826 года, в Ингельхайме;

12. В феврале 827 года, в Ахене;

13. В августе 827 года, в Компьене;

14. В феврале 828 года, в Ахене;

15. В июне 828 года, продолжение предыдущего плацитума, во Франкфурте, Ингельхайме и Тионвиле;

16. В августе 829 года, в Вормсе;

17. 1 октября 830 года, в Нимвегене;

18. 2 февраля 831 года, в Ахене;

19. В том же году, в Тионвиле;

20. 1 сентября 832 года, в Орлеане;

21. 11 ноября 834 года, в Аттиньи;

22. 2 февраля 835 года, в Тионвиле;

23. В июне 835 года, в Кремьё, близ Лиона;

24. В сентябре 836 года, в Вормсе;

25. В мае 837 года, в Тионвиле;

26. В июне 838 года, в Нимвегене;

27. В сентябре 838 года, в Кьерзи;

28. В сентябре 839 года, в Шалоне-на-Соне.

Дела, обсуждавшиеся на этих собраниях, были либо церковные, гражданские, политические, либо смешанные; поэтому различают три вида капитуляриев: капитулярии церковные, капитулярии светские и капитулярии общие. Собрания, касавшиеся церковных дел, являлись одновременно национальными соборами; они перечислены в хронологии соборов[24]. Однако были и другие соборы, также национальные, как те, что проводились в Париже и Ахене в 825 году; в Париже в 829 году; в Майнце в том же году; в Сен-Дени в 832 году; в Компьене в 833 году; в Сен-Дени в 834 году; в Ахене в 836 и 837 годах; в Ингельхайме в 840 году. Господин Гефеле, профессор Тюбингенского университета, дал подробный и критический разбор актов всех этих национальных соборов в четвёртом томе своей истории соборов, опубликованном в 1860 году[25]. Тексты находятся в большом собрании Манси и в Concilia Germaniæ Гарцгейма.

Наиболее примечательны те собрания, в которых были декретированы великие церковные реформы, и те, что были вызваны знаменитой борьбой Людовика Благородного со своими сыновьями вследствие изменений, внесённых в первый раздел империи. Из исследований господина Гефеле следует, что большинство великих реформ, касающихся Церкви, исходят от общего собрания, которое Людовик провёл в Тионвиле в 817 году и на котором был урегулирован раздел империи и принято несколько политических ордонансов. Среди актов, относящихся к этим реформам, на первом месте встречаются статуты, организующие учреждение капитулов каноников. Они носят название Libri duo de regula canonicæ vitæ[26]; за ними следует статут для канонисс. Их главная цель – подчинить каноников регулярной жизни по уставу Святого Бенедикта; их положения заимствованы из конституции, данной в 760 году епископом Хродегангом Мецским для клира своего собора. Долгое время считали, что этот акт датируется 816 годом; однако из императорской прокламации 817 года, озаглавленной Capitulare Aquisgranense generale[27], следует, что он был обнародован вместе с другими ордонансами, о которых мы скоро будем говорить, на съезде в Тионвиле в 817 году[28]. Он содержит полную организацию учреждения регулярных каноникатов и небольшой дисциплинарный кодекс, в котором, однако, различается монастырская жизнь каноников от жизни монахов[29]. Эта ордонанс послужила основой учреждения вплоть до Французской революции; она остаётся таковой даже сегодня в странах, где эта революция не оказала длительного влияния[30].

Вторым актом является реформа монастырей и монашеской жизни. Он состоит из восьмидесяти статей и напечатан у Пертца (стр. 200–204), а также у Манси (XIV, 346 и след.). Эти два первых статута составлены не императором, а, по его просьбе, епископами. Император утвердил их, придал им силу закона и направил, сопровождаемые энцикликой, архиепископам и епископам, не присутствовавшим на соборе. Третий акт опубликован у Пертца под следующим заголовком: Hœc capitula proprie ad episcopos vel ad ordines quoque ecclesiasticas pertinentia, quæ non solum hi observare etiam sibi subjectis vel commissis facienda docere debent[31]. Это настоящая иерархическая конституция Церкви, в двадцати девяти статьях, содержащая постановления высокой важности. В ней провозглашается, среди прочего, неприкосновенность церковного имущества[31], и всем, даже принцам, запрещается касаться его (ст. 1). Эта конституция также санкционирует свободу выборов на епископские кафедры per clericos et populum (ст. 2); она регулирует распределение приношений, сделанных церквям, таким образом, что часть должна отдаваться бедным. Для богатых церквей эта часть составляет две трети (ст. 4). Она запрещает посвящение в сан рабов без согласия их господ (ст. 6); она предписывает наделение приходских церквей имуществом, независимо от десятины, на которую они имеют право: каждое церковное хозяйство (presbytère) должно иметь целый манс (12 гектаров), свободный от всех повинностей. Она запрещает закладывать священные сосуды церквей; она содержит, наконец, ряд уже древних дисциплинарных законов, применимых к священникам.

Четвертый акт, озаглавленный Constitutio de servitio monasteriorum[32], определяет повинности, возложенные на аббатства[33]. Он делит эти учреждения на три класса: первый, наиболее обложенный, включает в числе четырнадцати аббатства, которые должны делать дары и поставлять воинов; второй, те, в числе шестнадцати, которые должны только делать дары; наконец, последний, те, в числе восемнадцати, которые не должны поставлять ни даров, ни солдат, но только возносить молитвы о спасении императора или его сыновей и о устойчивости империи.

В этом перечне упоминается лишь одно аббатство из Бельгии – Ставло; оно принадлежит к первому классу. Можно заключить, что другие монастыри этой страны не были обязаны никакого рода службой.

Наконец, среди актов 817 года, касающихся церковных или религиозных дел, следует отнести инструкции, данные мисси[34], поскольку один из мисси обязательно был духовным лицом и должен был распространять свой надзор на дела Церкви. Другие ордонансы, принятые на собрании 817 года, касаются политических и гражданских дел.

Нам ещё предстоит упомянуть несколько ордонансов, касающихся церковных дел, которые имеют менее древние даты. Та, что от 821 года, которая подтверждает проект уголовного закона для пресечения покушений на духовных лиц, была предложена императору собранием, состоявшимся в Тионвиле[35]. В капитулярии Аттиньи 822 года император приказывает более тщательно, чем это делалось до сих пор, заниматься школами; он сам себя в этом отношении обвиняет[36]. Он возобновляет это повеление, среди прочих, в Prœlocutio ad episcopos et omnem populum, обнародованной в Ахене в мае 825 года[37]. Другие приказы повторены в восемнадцати статьях капитулярия 826 года, принятого собранием в Ингельхайме[38]. Реформаторские декреты, исходившие от синодов в Париже, Майнце, Лионе и Тулузе в 828 и 829 годах, не будучи подтверждены капитуляриями императора, хотя эти синоды были созваны по приказу Людовика и Лотаря, не должны нас