Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Маурицио Беттини

in the “Trojan Women” // Studies in Honour of T. B. L. Webster I. Bristol, 1986. P. 116. Попытка рассматривать на равных условиях речь Елены и Гекубы (Lloyd M. The Helen Scene in Euripides’ “Troades” // Class. Quart. 34. 1984. P. 303–313) не кажется убедительной.

Вернуться

Имя божества «Афродита» ассоциируется с aphrosyne (безрассудство).

Вернуться

Tro. ст. 987–992.

Вернуться

Подобные утверждения заставляют задуматься о некой форме атеизма, согласно утверждению, высказанному еще в Античности: см. ст. 886 (где рассматривалась возможность, что Зевс – не что иное, как разум [nous] людей; fr. 1018 Nauck2: «наш разум – это бог каждого из нас»). Однако значение божественного вмешательства в человеческие дела не чуждо трагедии Еврипида: см., например, Scodel R. The Trojan Trilogy of Euripides (= “Hypomnemata” 60). Gottingen, 1980. P. 93–95; Lefkowitz M. R. “Impiety” and “Atheism” in Euripides’ Dramas // Class. Quart. 39. 1989. P. 72–74 (который, однако, недооценивает разницу между еврипидовскими и другими трагедиями). Критикуется не само божество, а, скорее, та роль, которую ему предписывают люди.

Вернуться

См., например, Becker. Helena, ihr Wesen und ihre Wandlungen im klassischen Altertum cit. P. 60; Ghali-Kahil. Les enlèvements et le retour d’Hélène… (texte) cit. P. 130. Не без оснований утверждается, что героиня у Еврипида не только аморальна, но и пуста и лишена интеллектуальных и эмоциональных качеств (Gellie. Helen in the “Trojan Women” cit. P. 117).

Вернуться

Следует исключить гипотезу, что в трагедии не было никаких указаний на дальнейшую судьбу Елены (в этом смысле см. Lloyd. The Helen Scene in Euripides’ “Troades” cit. P. 304). Завершение истории хорошо известно публике, и Еврипид мог ограничиться намеком на него. Нерешительность Менелая позволила, с одной стороны, оценить эффект, который на него оказывала женщина (ст. 891–893), с другой – подчеркнула склонность Елены устанавливать новые отношения, даже если речь идет о мужчине, которого она покинула в прошлом (еще одна черта женской anaideia).

Вернуться

Eur. Or. 56–61. В «Одиссее» Менелай тоже достиг дворца Агамемнона сразу после убийства Эгисфа и Клитемнестры от рук Ореста (III 310 и далее).

Вернуться

Цитата дана в переводе И. Ф. Анненского. – Прим. пер.

Вернуться

Eur. Or. 126–131.

Вернуться

Or. 1114. В «Троянках», как в «Андромахе» и «Циклопе» (ст. 182–185), есть тенденция изображать троянцев с восточными чертами, следовательно, варварами («фригийцами»), в отличие от того, что было в эпической поэзии. Изображение Париса во фригийском колпаке и восточной одежде утвердилось в керамике IV века до н. э. Гали-Каиль связывает это с трактовкой еврипидовского мифа (Les enlèvements et le retour d’Hélène… (texte) cit. P. 168–177).

Вернуться

Eur. Or. 1629–1637; 1689 и далее. Этот последний элемент, возможно, был новшеством Еврипида: появление звезды Елены обычно предвещает несчастье морякам, тогда как появление Диоскуров означает прямо противоположное. Xenoph. VS 21 A 39; Sosibios. FGrHist 595 F 20; Plin. II 101. Речь идет об атмосферном явлении, известном в фольклоре под названием «огни святого Эльма»: Skutsch. Helen, her Name and Nature cit. P. 192 и далее; см. здесь p. 155 и далее.

Вернуться

См. соответственно: Becker. Helena, ihr Wesen und ihre Wandlungen im klassischen Altertum cit. P. 59; Ghali-Kahil. Les enlèvements et le retour d’Hélène… (texte) cit. P. 140.

Вернуться

О связи двух произведений выдвигались различные гипотезы: краткое изложение в книге Basta Donzelli G. La colpa di Elena: Gorgia e Euripide a confronto // Gorgia e la sofistica (atti del convegno) / A cura di L. Montoneri e F. Romano. Catania, 1986. P. 402–404.

Вернуться

Следующий текст из издания досократиков под редакцией Дильса и Кранца: VS 82 F 11. Издание с итальянским переводом: Untersteiner M. Sofisti. Testimonianze e frammenti II. Firenze, 1961. P. 89–113 и Donadi F. Gorgia. Encomio di Elena // Boll. Ist. Fil. Greca. Suppl. 7. Roma, 1982.

Вернуться

Цитата дана в переводе С. П. Кондратьева. – Прим. пер.

Вернуться

См. Basta Donzelli. La colpa di Elena: Gorgia e Euripide a confronto cit. P. 393–397, где справедливо отмечено, что Горгий стремился расширить границы неумышленного поведения Елены, а Еврипид – ограничить их.

Вернуться

Здесь и далее цитаты из «Похвалы Елене» даны в переводе М. Н. Ботвинника и А. И. Зайцева. – Прим. пер.

Вернуться

Isocr. Hel. Cap. 14. Горгий не упоминается, но, вероятно, именно его произведение критиковалось (в «содержании», предшествующем речи, упоминается также Анаксимен Лампсакский, который, однако, относится к более позднему периоду – вторая половина IV века): из более позднего Braun L. Die schone Helena, wie Gorgias und Isokrates sie sehen // Hermes. 110. 1982. P. 160; Natali C. Evitare Gorgia: la posizione di Isocrate verso il suo maestro // Gorgia e la sofistica cit. P. 48.

Вернуться

Isocr. Hel. 42 и далее. Защита и, возможно, восхваление Париса содержатся также в анонимном произведении под названием «Александр», несколько раз упоминаемом в «Риторике» Аристотеля. Персонажу, чья верность Елене, возможно, воспевается (1398 a, 22 и далее), приписывается благородный характер (1401 b, 20–23). Вероятно, похищение оправдывается правом, предоставленным Елене отцом Тиндареем, – выбрать себе мужа по своему желанию (1401 b, 34–36), и, возможно, со ссылкой на Тесея, который после того же поступка не пользовался дурной славой (1397 b, 23–25).

Вернуться

Hes. fr. dub. 358 M.-W. (= Paraphrasis ad Lyc. 822).

Вернуться

Fr. 176 M.-W. Тимандра вышла замуж за знаменитого царя Аркадии Эхема, которого затем покинула, чтобы отправиться за Филеем, сыном Авгия – царя Элиды. В той форме, в какой он дошел до нас, «Каталог женщин» приписывается поэту VI века до н. э., который возвратился к поэтической традиции Гесиода: West M. L. The Hesiodic Catalogue of Women. Oxford, 1985. P. 164 и далее.

Вернуться

О подобном решении размышляли Bowra C. The two Palinodes of Stesichorus // Class. Rev. N.s. 13. 1963. P. 1–10 (= On Greek Margins. Oxford, 1970. P. 96) и Kannicht R. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text. Heidelberg, 1969. P. 24. Nota 5, в соответствии с которым сведения, представленные в пересказе Ликофрона, сообщали версию после Стесихора и были основаны на этом прецеденте (постстесихоровская рапсодическая интерполяция).

Вернуться

Frr. 187–191 Page (теперь можно прочитать в последнем издании Davies M. Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta I. Oxonii