Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Маурицио Беттини

и «Каталогу» Гесиода (frr. 16–18); Pher. FGrHist 3 F 79 b; Schol. Il. XXIII 638–642. Об обычной связи между рождением близнецов и появлением из яйца см. Mencacci F. I fratelli amici. La rappresentazione dei gemelli nella cultura romana. Venezia, 1966. P. 43.

Вернуться

Fasce S. Eros. La figura e il culto. Genova, 1977. P. 97–111; Bottini. Elena in Occidente: Una tomba dalla chora di Metaponto cit. P. 11.

Вернуться

Nilsson M. P. Das Ei im Totenkult der Alten // Opuscula Selecta. Vol. I. Lund 1951. P. 19; Id., Geschichte der griechischen Religion cit. P. 684. Символическому значению яйца с особыми отсылками к погребальному контексту посвящено примечательное эссе Bachofen J. J. Le tre uova misteriche // Il simbolismo funerario degli antichi (trad. it.). Napoli, 1989. P. 81–507.

Вернуться

См. Bettini M. Nascere. Storie di donne, donnole, madri ed eroi. Torino, 1998, особенно p. 9–11. О склонности пары близнецов принимать групповую идентичность см. Mencacci. I fratelli amici. La rappresentazione dei gemelli nella cultura romana cit. P. 56–60.

Вернуться

Мы всегда будем называть этого персонажа именем Парис в соответствии с общепринятым употреблением, тем не менее в «Илиаде» его чаще всего упоминают под именем Александр. Вероятно, изначально эти два имени обозначали двух разных людей, которые затем слились в одного гомеровского персонажа.

Вернуться

Il. III 121–128.

Вернуться

Il. III 156–160.

Вернуться

Il. VI 343–358.

Вернуться

Il. XXIV 761–775.

Вернуться

Il. II 354–356.

Вернуться

Il. II 590.

Вернуться

Версия о насильственном похищении изредка появляется также в древней традиции. Она встречается у Ликофрона (ст. 102–109) и в комментариях Мавра Сервия Гонората к «Энеиде» (I 651). Согласно преданию, чья авторитетность сомнительна, в Спарте существовало место, называемое «сандалия Елены», где героиня потеряла сандалию, когда ее похитил Парис: Ptol. Chenn. in Phot. Bibl. 149 b.

Вернуться

Il. III 351–354.

Вернуться

Il. XIII 620–627.

Вернуться

Benveniste E. Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee. Vol. I (trad. it.). Torino, 1976. P. 262. О понятии «дружба» (philotes), игравшем важную роль в гомеровских поэмах, см. также более поздние исследования: Scott M. Philos, Philotes and Xenia // Acta Classica. 25. 1982. P. 1–19; Cairns D. Aidos. Oxford, 1993. P. 87, 92, passim.

Вернуться

Cypria. P. 39, 12–16 Bernabé. Согласно версии Псевдо-Аполлодора, Менелай, который должен был приехать на похороны Катрея – деда по материнской линии, отправился на Крит спустя девять дней после прибытия Париса в Спарту (Ep. III 3).

Вернуться

Il. III 445. Павсаний отождествляет его с маленьким островом недалеко от берега Лаконии напротив Гитиона (III 22, 1). По версии «Киприй», соединение случилось еще до отплытия из Спарты (p. 39, 17 и далее. Bernabé).

Вернуться

Il. I 149–62. Идея, что Троянская война ведется из-за time Агамемнона, возникает в поэме несколько раз: Il. V 552; XVII 92; Od. XIV 70, 117.

Вернуться

Hes. fr. 204 M.-W.; [Apollod.] Bibl. III 10, 9. У Гомера нет явного упоминания клятвы женихов, но это не дает оснований считать эту историю более поздним изложением.

Вернуться

Il. XVII 92 и далее.

Вернуться

Il. III 284–291.

Вернуться

Her. II 115, 4.

Вернуться

Lys. I 32 и далее; см. fr. 90 Thalheim. Афинское законодательство об измене восходит к Солону: Plut. Sol. XXIII 1; Harrison A. R. W. The Law of Athens. The Family and Property. Oxford, 1968. Vol. I. P. 32–38; Fisher N. R. E. Hybris. Warminster, 1992. P. 78 и далее; Dover K. J. La morale popolare greca (trad. it.). Brescia, 1983. P. 355.

Вернуться

Il. III 39 и далее.

Вернуться

Il. XI 385–390.

Вернуться

Il. III 175; Od. IV 12 (Гермиона – дочь Менелая). По версии других последующих эпических поэм и «Каталога» Гесиода, от брака с Менелаем родился также сын Никострат (Cinaetho fr. 3 Bernabé; Hes. fr. 175 M.-W.). В спартанской традиции, где у нее другая роль, Елена родила двух сыновей – Никострата и Этиола (schol. Il. III 175; см. schol. Lyc. 851). Таким же образом история Корифа – сына Париса и Елены (Nicandro, ap. Parth. 34), принадлежит к отличной от гомеровской традиции: Bethe. Realencyclopadie cit. Coll. 2380 и далее.

Вернуться

Il. III 164 и далее.

Вернуться

Il. II 161, 177; Od. XI 438 и далее, XIV 68 и далее; cfr. Hes. Op. 164 и далее.

Вернуться

Il. IX 327. См. Hainsworth B. The Iliad: A Commentary III (Books 9–12). Cambridge, 1993. P. 105 (ad loc.); Лиф по ошибке отнес это выражение к троянским женщинам (Leaf W. The Iliad I (Books I–XII). London, 1900–1902. P. 394 (ad loc.)).

Вернуться

Il. XIX 291–296.

Вернуться

Il. IX 343.

Вернуться

Il. XIX 56–62.

Вернуться

Il. III 139 и далее; см. Od. IV 259–264, где утверждается, что в последний год войны было сильное желание вернуться на родину.

Вернуться

Il. III 389–420.

Вернуться

Il. VI 350–354.

Вернуться

См. Od. IV 261 и далее.

Вернуться

Il. III 172–175.

Вернуться

Il. VI 345–347. Такое же желание проявляет Пенелопа в момент тяжелого отчаяния: Od. XX 63 и далее. О желании уничтожения, которое охватывает женщин в периоды неизвестности и трудностей, см.: Vermeule E. Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry. London, 1979. P. 169; см. Collins L. Studies in Characterization in the Iliad (= “Beitr. zur klass. Philologie”, 189). Frankfurt am Main, 1988. P. 47.

Вернуться

Il. III 404; VI 344. Об эпитетах Елены у Гомера см. Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. Cap. III.

Вернуться

Il. XXIV 775.

Вернуться

Il. XIX 325; Clader. Helen. The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition cit. P. 22 и далее.

Вернуться

Цитаты из «Одиссеи» даны в переводе В. В. Вересаева. – Прим. пер.

Вернуться

Od. XXIII 218–224.

Вернуться

Il. VI 125–128.

Вернуться

Il. VI 357 и далее.

Вернуться