Книга тишины. Звуковой образ города - Сергей Юрьевич Румянцев

class="p1">Если попытаться кратко сформулировать это отличие, то оно может быть сведено к следующему. На Западе развитие колокольного дела в значительной мере определялось непрерывным совершенствованием технологии их производства (отливка, декорирование, точная настройка с использованием специальных станков, нарезавших борозды на внутренней поверхности колокола) и эксплуатации (системы крепежа колоколов, механические, а позднее электрические приводы для раскачивания колокола, удара и т. п.).

Очень давно колокола «запрягли» в часовую лямку, и так же давно сакральное было совмещено с полезным. Здесь, в Л’Иль-Журдене, в двух шагах от европейского музея, – башенные колокола отбивали сначала время (для людей, для быта, для комфорта), а уж потом сзывали на службу. «Времяизмерительный» звон звучит чаще, и циферблаты видны всем – в отличие от Распятия в темном углу башни.

В России же колокол никогда не был просто предметом, «инструментом для извлечения звуков». Общеизвестны факты отношения к колоколу как к живому существу, даже как к личности, со своим именем, биографией и т. п. У нас колокола не раскачивали (ведь это значит – раскачивать свод небесный), не били снаружи механическими молотками, не рассверливали станками (звонари своими руками нежно подпиливали края колокола для настройки), не подвязывали им языки (см. у Хайдеггера). Трудно представить себе, чтобы в Европе кто-то стал бы укутывать маленький колокол одеялом в холодный слякотный день (Москва, Остоженка, 1995 год). И у нас очень редки примеры «совместительства» колоколов.

Часовые куранты – это одно, колокола на колокольнях церквей и соборов – совсем другое… Бытовое значение колокольного звона у нас невелико, бытийственное – огромно.[188] Без этого невозможно оценить культурно-исторический смысл устремленного в будущее творчества К. Сараджева. Становится более понятной необъяснимая жестокость в истреблении (с целью «утилизации» или без таковой) колоколов российскими деспотами (прежде всего Петром I и Сталиным). Правда, и в Европе, в той же самой Франции Наполеон тоже переливал колокола на пушки.[189] Но – только церковные. Масса же гражданских, часовых колоколов (включая часовые колокола Бастилии, которые ныне можно видеть в экспозиции музея Л’Иль-Журдена) продолжала исправно отзванивать, озвучивать жизнь людей. К тому же производство, промышленные технологии позволяли быстро возмещать даже такой катастрофический ущерб. Выходит, именно «приземленность» звона, его укорененность в быту способствовали непрерывности традиции, неизменности присутствия колокольного звона в звуковой среде европейского города на протяжении многих веков.

Последний музейный факт иллюстрирует это положение местным, локально гасконским примером. Речь идет о так называемых субрежугах (subrejougs) – традиционных для этих мест крестьянских домашних «колоколенках». Впрочем, трудно подобрать русский эквивалент для этих удивительных предметов, похожих на большие погремушки и маленькие колоколенки одновременно. В них несколько ярусов, образуемых рядами «окон» (как в монументальных голубятнях!), в каждом из которых висит маленький колокол. Колокольчики литые, резных размеров и тона. Subrejoug вырезается из цельного куска дерева, снаружи покрывается резьбой и полихромной росписью.[190] Делали для себя, и потому всякий украшал их по собственному усмотрению. Здесь, однако, важнее сказать о двойном назначении этих предметов. Первоначально они крепились в середине воловьего ярма, а позднее приобрели и праздничное значение семейного талисмана. Сопряжение колокольни с надъяремной погремушкой, а коровьих ботал – с развешанными ярусами колоколами – вот что интересно в гасконских subrejougs для меня. Этот экспонат уникального музея замыкает эту длинную цепь ассоциаций в цельный образ гармонической культурной среды, стержнем которой выступает колокол, звон. Последнее подтверждение этой мысли я получил от выступавшего в последний день конференции молодого француза Ксавье Видаля из Керси. Он почему-то торопился, не приводил звучащих примеров, но главную идею его доклада все хорошо поняли. Видаль, ссылаясь на данные новейших антропологических исследований, утверждал, что наиболее естественной и благоприятной для психологического развития ребенка звуковой средой является… сочетание пения птиц и колокольного звона!

Это сочетание закладывает естественные критерии восприятия звуковых явлений вообще, в том числе и музыки как искусства звуков. Подобная среда препятствует развитию «агрессивных наклонностей», что стало серьезнейшей социально-психологической проблемой в крупных городах Европы и Америки…

Устав церковного звона

2. Основы православного звона

2.1. Общие положения

2.1.1. Церковный звон является неотъемлемой частью Православного богослужения, и его отсутствие может быть оправдано только неимением технических средств для звона.

2.1.2. Православный звон предназначен для того, чтобы:

– созывать верующих к богослужению;

– выражать Торжество Церкви и ее богослужений;

– возвещать присутствующим и не присутствующим в храме о наиболее важных моментах богослужения;

– звуком его, срастворенным Божией благодатью, христиане в благочестии и вере укреплялись; силы, коварства и наветы бесовские отгонялись и разрушались; бессловесное творение Божие и стихии утишались и служили на пользу людям.

2.1.3. Наш традиционный церковный звон на протяжении многих столетий формировался и развивался на фоне использования бил и ритмического клепания в них. Поэтому основа нашего православного звона лежит не в мелодии, а в ритме с присущей ему динамикой и во взаимодействии тембров отдельных колоколов и бил.

2.1.4. Характерными чертами православного звона являются: духовность, благозвучие, умеренность, своевременность и синхронность с богослужением.

2.1.5. Любая электронная имитация, усиление звонов техническими средствами, извлечение звука нетрадиционными способами, замена звонаря автоматикой и использование фонограмм в православном звоне недопустимы, как несоответствующие литургической традиции Церкви.

2.1.6. Если колокольня или звонница оснащена часами-курантами, то следует избегать смешивания церковного звона с ними (особенно, если в курантах задействованы колокола и била, участвующие и в звонах для богослужения).

2.1.7. По согласованию с местными властями церковные колокола и била могут использоваться для экстренного созыва людей, предупреждения о стихийных бедствиях, приветствия особо важных персон, а также при других особых или чрезвычайных обстоятельствах.

2.2. Средства звона.

2.2.1. Для совершения звона в Русской Православной Церкви могут использоваться следующие средства (в соответствии с возрастанием их торжественности):

– било ручное (малое) деревянное;

– било большое (великое) деревянное;

– била (клепала) металлические;

– колокола.

2.2.2. Места расположения колоколов и бил, их названия и порядок использования при богослужениях определяются звонарем под руководством настоятеля и в соответствии с уставом обители и Уставом церковного звона.

2.2.3. Имеются определенные традиции изготовления бил и колоколов, в том числе и в России; однако их материал, форма и звучание могут быть самые разные. Главное – не внешний вид и материал, а символ, духовная суть и намоленность.

2.2.4. Било деревянное ручное представляет собой доску в виде весла длиной 1–3 метра, шириной 10–20 см и толщиной 10–30 мм (толщина может к концам уменьшаться на половину). На концах ручного била, как правило, сверлятся 3, 4 или 5 отверстий, символизирующих соответственно Святую Троицу, Крест Господень или Страсти Господни.

Деревянное било относится к музыкальным ударным инструментам с самозвучащим телом. Требования к материалу била и молотка простые –