Книга тишины. Звуковой образ города - Сергей Юрьевич Румянцев

209

Вдова Даниила Андреева вспоминала: «Даниил рассказывал мне, как ездил в Радонеж, где колокола звонили в один из последних дней колокольного звона на Руси в 1929 году, – провожал этот звон до конца. И Господь дал нам вместе услышать начало колокольного звона, когда ожил голос колокола Новодевичьего монастыря в Сочельник 1946 года. Мы шли на Новодевичье кладбище, на могилу матери Даниила, когда в одно мгновение воздух наполнился этим потрясающим звуком, а прохожие, тайком взглядывая друг на друга, тихо плакали». Андреев Даниил. Роза мира. М., 1991. С. 6.

210

Благовест – один из канонических и наиболее древних звонов Православной церкви, несущий радостную, благую весть о начале богослужения. Благовест осуществляется мерными ударами в один из больших колоколов, которых на крупных звонницах бывает до пяти.

211

Текст статьи С. Ю. Румянцева «Время, звени!» см. в приложении. (Примеч. ред.)

212

Практическое руководство… С. 75.

213

Антицерковные гонения в Ленинградской епархии: 1958–1964 / Публикация М. В. Шкаровского // Невский архив. Вып. 11. М.; СПб., 1995. С. 123.

214

«…Был случай, когда к одному из энтузиастов электромузыкальной техники обращались, прослышав об электроколоколах, церковные власти; правда, безуспешно – изобретатель отказался от приглашения поставить электронику на службу религии, в чем, как видите, она явно нуждается». Анфилов Г. Физика и музыка. М., 1964. С. 111.

215

См. об этом: Румянцев С. Ю. Самодеятельный музыкальный театр. Авторская песня // Самодеятельное художественное творчество в СССР: Очерки истории. Конец 1950-х – начало 1990-х годов. СПб., 1999. С. 46–65. (Примеч. ред.)

216

См. об этом в моей книге «Слеза несбывшихся надежд» (глава «Кводлибет»).

217

Кротова М. Колокольня Петропавловского собора: традиции возрождаются // Экспресс недвижимость (СПб.). № 25 (111). 12–18 августа.

218

Этот колокол, отлитый в 1880-е гг., висел на колокольне Троицкого собора Туруханского мужского монастыря вплоть до его закрытия в 1930-х годах. Колокол был сброшен, язык его – вырван. По счастью, колокол не был разбит, его подобрал и сохранил в своем дворе один из местных жителей. Осенью 1990 года его дочь преподнесла колокол в дар Православной церкви.

См.: Рубе В. Возвращение колокола // Красноярский благовестник. 1991. № 1 (апрель).

219

Назову здесь некоторых из них: Иван Данилов, Владимир Петровский (Архангельск), Валерий Лоханский (Ленинград), Юрий Юрьев (Суздаль), Сергей Мальцев (Ростов Великий), Сергей Грачев (Саратов), Павел Маркелов, Анна Бондаренко (Москва).

220

Ансамбль колокольной музыки Петропавловской крепости (рук. В. Лоханский); ансамбль звонарей Успенского собора Ростовского кремля (С. Мальцев); «Колокольные виртуозы России» (Саратов); «Волжские колокольные звоны» (Самара).

221

См. газетную заметку С. Ю. Румянцева «Лаврский звон» в приложении к этой главе. (Примеч. ред.)

222

См.: Шариков В. Г., Жихарев А. И., Маркелов П. Г. Использование бил в православном звоне. Изд. Московского колокольного центра. М., 1996.

223

Жженов Г. От «Глухаря» до «Жар-птицы». М., 1989. С. 52.

224

Иногда для тех же целей приспосабливали и «бывшие» церковные колокола. Такой пример привел в своей повести В. Солоухин. «Итак, 1931 год… В селе и окрестных деревеньках организованы колхозы, то есть крестьяне обречены на безрадостный, подневольный, почти что бесплатный труд, по сигналу, по звону (ради этого оставили один маленький колокол из трезвонных, пуда на полтора, и повесили его на столбе)». Солоухин В. Смех за левым плечом. С. 73.

225

Оловянишников Н. История колоколов и колокололитейное искусство. 2-е изд. М., 1912. С. 14. Автор цитировал здесь «Письма к друзьям своим o св. Горе Афонской» Святогорца (иеросхимонаха Сергия, в миру С. А. Веснина), впервые изданные в 1850 году.

226

Смоленский С. В. О колокольном звоне в России // Русская музыкальная газета. 1907. № 9, 10. Банин А. А. Русская инструментальная музыка фольклорной традиции. М., 1997. С. 123–126.

227

Шариков В. Г., Жихарев А. И., Маркелов П. Г. и др. Использование бил в православном звоне. С. 14.

228

Выпускаемые московской фирмой «Центавр» большие титановые била имеют основной тон от до малой октавы до до контроктавы, что равносильно 1000–10 000 пудовым колоколам. И вес, и стоимость их в десятки, а то и в сотни раз меньше. Там же. С. 17.

229

Там же. С. 19.

230

«Среди резких, нарушающих покой и размеренность жизни звуков особое место занимает свист – явление, неизменно связываемое в народных представлениях с призывом зла, лиха, беды, нечистой силы». Плотникова А. А.О символике свиста // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М., 1999. С. 295.

231

Воробьевский Ю. Путь в Апокалипсис: точка Омега. М., 1999. С. 89.

232

Московские народные сказки, собранные и записанные фольклористом-любителем К. Метелицей // Столица. 1997. № 16. С. 51.

233

Эта статья С. Ю. Румянцева была напечатана в «Российской музыкальной газете» (1998. № 12. С. 7). Публикуется с небольшими сокращениями. (Примеч. ред.)

234

Эту заметку С. Ю. Румянцев напечатал в «Российской музыкальной газете» в апреле 1999 года (№ 4. С. 10). (Примеч. ред.)