Книга тишины. Звуковой образ города - Сергей Юрьевич Румянцев

174

«Vexilla (знамена) Regis (Царя) prodeunt» (приближаются) – в гимне, обращенном к кресту Господню, речь идет о Царе небесном. Добавление «Inferni» (ада) придает фразе противоположный смысл: приближаются знамена адского царя.

175

Закончив этот отрывок, С. Ю. Румянцев приписал: «Далее – анализ „Симфонии городского дня“ Даниила Андреева. Москва середины века. Прорыв к звону. – Возобновление колокольных звонов. Прорыв к гармонии Тишины. – Начало культуры московской самодеятельной (позднее „авторской“) песни». (Примеч. ред.)

176

Цит. по: РГАЛИ Ф. 2024 ОП. 1 ЕД. ХР. 32 Л.52–55.

177

Цит. по: Кржижановский С. Воспоминания о будущем: Избранное из неизданного. М., «Московский рабочий», 1989.

178

Цит. по: Крученых А. Стихотворения, поэмы, романы, опера // Новая библиотека поэта. Малая серия. СПб., Гуманитарное агентство «Академический проект», 2001.

179

Цит. по: Манифесты итальянского футуризма. Собрание манифестов (Маринетти, Боччьони, Карра, Руссоло, Балла, Северини, Прателла, Сен-Пуан) / Пер. В. Шершеневича. М., 1914.

180

Отрывок написан в 1996 году. (Примеч. ред.)

181

Конец империи (фр.). (Примеч. ред.)

182

Слуцкого. (Примеч. ред.)

183

Укром (укрома, укромное местечко) свое, особое, отдельное; малое и скромное, тихое; приют, притон, пристанище, одинокая отрада, уютное уединенье. «Притон» здесь фигурирует в главном для Даля значении пристанища, прибежища, убежища, приюта, пристани. (Примеч. С. Р.).

184

Ковалевский Иоанн. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви: Исторический очерк жития сих подвижников благочестия. Изд. 3. М., 1902. С. 9–10. (Примеч. ред.)

185

«На старой квартире» было столь же стойким выражением, как и «по старым деньгам» в начале 60-х годов. Это было обозначение прошлого, прошлой жизни дотиповой эпохи городской культуры.

186

У В. И. Даля: «щекотанье, щекот в значении стрекотать и петь. Щекотка (псковск., тверск.) – сорока. Щекочет или чиркает хорек, а куряне называли щекотом и соловьиные трели».

187

Хайдеггер М. О тайне башни со звоном // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 261.

188

В этом месте рукописи на полях Сергей Юрьевич сделал две пометки: «неверно», «так ли?». Он собирался, по его любимому выражению, «почесать в книгах». И действительно, заглянув, например, в «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона (статьи «Колокола» и «Звон колокольный»), мы узнаем, что не только в России к колоколам относились как к живым существам. Так, папа Иоанн XIV в конце X века установил обычай «крещения» колоколов, при котором каждому колоколу давалось имя какого-либо святого. Эта традиция просуществовала до XX века, причем там же, в Европе, колокола усвоили силу прогонять своим звоном бесов и болезни. Относительно «утилитарной составляющей» русского колокольного звона стоит напомнить об использовании его для набата в случае пожара и для указания пути заблудившимся во время вьюг и буранов. А указом Синода в 1771 году предписано не допускать до колокольного звона в случаях смут и беспорядков в селах, для чего при входах на колокольни велено устроить крепкие затворы. (Примеч. ред.)

189

Трудно, невозможно для православного человека вообразить себе «обратное действие» – вроде отливки громадной статуи Девы Марии из русских пушек, захваченных во время Крымской войны. Другой пример на ту же тему – домашний колокольчик в виде фигурки св. Мартина с бутылкой в одной руке, со стаканом в другой и с шатающейся головой (находится в музее).

190

В запаснике музея в Л’Иль-Журдене имеются и металлические, кованые subrejougs, напоминающие длинную клетку, в которой «сидят» и жалобно «пищат» колокольцы.

191

Цит. по: Устав церковного звона. – Издательский совет русской православной церкви, М., 2002.

192

Здесь этот отрывок обрывается. (Примеч. ред.)

193

Пришвин М. М. За волшебным колобком. М., 1984. С. 407.

194

Здесь работал русский гинеколог В. Ф. Снегирев, памятник которому стоит у входа в здание. К снегирям прозвище «снегиревский» отношения, таким образом, не имеет.

195

Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 197.

196

Там же. С. 307.

197

Там же. С. 308.

198

Текст сказки приводится далее в пересказе М. И. Румянцевой. (Примеч. ред.)

199

Эта глава была переработана автором в статью: Румянцев С. Ю. Рух века // Цветы необычайные. Народная художественная культура России рубежа веков: кулътуроведческая перспектива. М., 2002. С. 448–474. (Примеч. ред.)

200

А. К. Толстой написал эти строки 5 декабря 1855 года. Есть основания предполагать, что в них отражено действительное происшествие времен крымской войны.

201

Л. К. Бубенникова любезно сообщила мне, что в 1903 году – и тоже в июне! – пронесшийся над Москвой ураган также снес кресты в Новодевичьем монастыре.

202

См., например, статью старшего звонаря Московского Кремля и храма Христа Спасителя И. В. Коновалова «История российского колокольного звона в послереволюционном периоде» (Русское возрождение. 1998. № 72).

203

Конец 1999 года. (Примеч. ред.)

204

Практическое руководство для звонарей православных храмов. М., 1997. С. 21.

205

Там же. С. 21–22.

206

Есипова М. Музыкознание и кампанология в православных изданиях // Российская музыкальная газета. 1999. № 5 (35). С. 10.

207

Практическое руководство… С. 20.

208

Солоухин В. Смех за левым плечом // Москва. 1989. № 1. С. 72. В его родном селе Алепине «дело» заняло три дня. В первый день путь приезжим сбрасывателям («колокольным палачам») на колокольню преградили бабы. Во второй состоялся общий митинг с уговорами председателя и строгими разговорами «один на один» со строптивыми бабами в сельсовете. На третий день, когда колокольные палачи подошли ко входу на колокольню, никто им дороги уже на загородил.