Учение о предопределении - Уильям Перкинс

– Тем, что и ныне, всяк знает, реченья Христовы

Не проповеданы все еще в мире земном повсеместно.

И не могли они всюду проникнуть, едва прозвучавши[313].

И еще:

И посему, коль всех к искуплению Бог бы назначил,

То всесильем Своим совершил бы сие, пожелав лишь.

Но видим – не все спасены, и бессчетные толпы

В гибельном мраке живя, жизнь не познали.

Разве причиной сему стал состав их душевный?

Или различные вины, рожденные вольным желаньем?

Ужель воля Бога пред волею рабской склонилась,

Столько ослабнув, что покорилась простым человекам?[314]

И пелагианам, утверждающим, что мы по собственной воле можем следовать благодати Божией или сопротивляться ей, он отвечает так:

Бог всемогущий лишь благодатью одной человеков спасает,

Сила Его сама выбирает и время, и место для дела,

Хочет – и может, вершит, ни на нравы не глядя,

Ни на иные причины. Ничто ее ход не нарушит[315].

И еще:

Сам погляди: благодать Иисуса равным различное дарит.

Из двух близнецов равновидных

К спасенью ведет одного, в тьму ввергает второго.

Разве не были зачаты они в миг единый?

Разве не вместе они родились из утробы?[316]

Полупелагианин Фавст Регийский обвинял Кафолическую Церковь в том, что, по ее суждению, «Господь наш Иисус Христос воспринял человеческую плоть не ради спасения всех и умер не за всех вообще людей»[317]. Со своей стороны, Кафолическая Церковь в лице Проспера обвиняла пелагиан, что они утверждают, будто Бог «никого не отлучает от жизни, но без всякого различения “хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины” (1 Тим. 2:4)»[318].

И еще в том, что они учат так: «Господь Иисус Христос умер за весь человеческий род, и вовсе никто не исключен из искупления Его кровью, даже если человек проводит всю свою жизнь, нимало об этом не помышляя, так как ко всем людям относится таинство Божественного милосердия, однако многие не обновляются им, поскольку в отношении их предузнано, что они не захотят быть обновленными. Итак, насколько это относится к Богу, для всех уготована вечная жизнь, а насколько это относится к свободному решению человека, то вечную жизнь приобретают те, кто добровольно уверовали в Бога и получили помощь благодати за заслугу верования»[319].

И Иларий Марсельский[320] обвиняет их в том, что они поддерживают не то толкование слов апостола, которое предлагал Августин, а иное: «Что Бог хочет именно того, чтобы все люди спаслись, – не одни только те, которые принадлежат к числу святых, но вообще все люди, без какого-либо исключения»[321].

Я хотел бы также отметить, что пелагиане обвиняли Кафолическую Церковь в том, что «под именем предопределения» она вводит «некую необходимость судьбы»[322] и создает своего рода насильственное предустановление, – то же самое обвинение выдвигается и против нас. А подобное обвинение указывает на подобную причину.

Такое обвинение словно эхо, повторяющееся через века. Когда учение о предопределении проповедуется в его полноте, всегда находятся те, кто называет его «фатализмом» или «насилием над волей», как будто Бог принуждает людей против их желания. Но это непонимание самой сути предопределения, которое действует не через насилие, а через внутреннее обновление воли, как садовник не насилует растение, но создает условия для его естественного роста.

То, что одно и то же обвинение вновь возникает в наши дни, показывает, что мы верно следуем учению древней Церкви.

Наконец, эта концепция чрезвычайно хорошо согласуется с тем учением о предопределении, которое обычно поддерживается в школах и синагогах папистов, – более того, если говорить правду, оно, кажется, именно оттуда и заимствовано. Ведь если внимательно рассмотреть суть вопроса, чему еще учил Пигий[323]? Что еще отстаивал Катарин? И что еще в наши дни поддерживают эти толстые тучные монахи? Они заключают Божьи действия в вопросе предопределения в следующие рамки.

Сначала, говорят они, Бог предвидел, какими будут все люди и какие грехи они совершат, – как будто они существовали раньше Его определения. Затем Он уготовал Христа-Искупителя. После этого, за предвиденную заслугу Христа, Он пожелал даровать всем людям достаточную помощь благодати, которой они могли бы спастись через Христа; и Он желал этого настолько, насколько это зависело от Него, чтобы все люди спаслись, – это Его предшествующая воля, как они говорят. Наконец, Он милостиво предопределил тех, о ком видел, что они закончат свою жизнь в Божьей милости, и справедливо отверг других либо за первородный, либо за действительный грех, в котором, как Он предвидел, они закончат свою жизнь.

В этом учении мы видим ту же последовательность, что и в нынешней концепции, – словно кто-то переписал старое учение, лишь немного изменив термины. Обе концепции ставят предвидение Бога раньше Его определения, словно Бог сначала посмотрел, как поступят люди, а затем решил, кого избрать. Это как если бы художник сначала наблюдал, как краски сами ложатся на холст, а потом решал, какую картину он хочет нарисовать, – полное извращение порядка творческого акта.

Приложение. Достовернейшая теорема о том, что Бог не открыл Христа всем людям без исключения

Это подтверждается Писанием и опытом:

«Они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). «Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя» (Ис. 55:5). «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. “Вот Я! вот Я!” – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» (Ис. 65:1). «И там, где говорили им: “Вы не Мой народ”, будут говорить им: “Вы сыны Бога живого”» (Ос. 1:10). «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: “Ты – Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”» (Ос. 2:23). «…Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16). «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена» (Рим. 14:24–25). «…Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников» (Кол. 1:26–27). «…Что вы были в то время без Христа, отчуждены