Учение о предопределении - Уильям Перкинс

что в отношении соединения она включена в тело, хотя и почти утратила всякое общение и взаимодействие с остальными частями тела, так как с ней случился паралич, или ἀτροφία. И не должно казаться странным то, что я говорю: части тела Христова могут в некотором смысле стать частью блудницы, потому что эти соединения различны по своей природе. Соединение со Христом духовное, а с блудницей – телесное.

Посмотрите на парализованную ногу: хотя она не может двигаться и едва получает питание, она все равно остается частью тела, потому что связана с ним живой связью. Так и верующий, даже впав в грех, сохраняет свое основополагающее единство со Христом, хотя временно может не чувствовать его действия. И как нога может быть больной, но не перестает быть частью тела, так и верующий может согрешить телесно, но не теряет своего духовного единства со Христом.

Ошибка девятая

Эта концепция наделяет каждого человека свободной волей, которая может склоняться в обе стороны благодаря благодати, и учит, что человек может по своей воле либо принять данную благодать с помощью всеобщей благодати, либо отвергнуть ее из-за слабости испорченной природы. Но это ложно.

Всеобщая благодать не является действенной, если она не подкреплена следующей за ней второй благодатью. Возьмем пример: если человек получает способность верить, если захочет, он все равно никогда не будет действительно и по-настоящему верить, пока не будет дана помощь другой благодати, которая приводит первую в действие. Но эта вторая благодать дается не всем и каждому.

Более того, это мнение противоречит совершенно ясным местам Писания.

Смотрите: недостаточно дать человеку способность верить, как если бы мы дали парализованному способность ходить, но не дали силы встать. Одна всеобщая благодать без особой действующей благодати подобна инструменту без мастера – она может предоставить возможность, но не может произвести действие.

«Заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). И еще: «Бог утвердит вас до конца, чтобы вы были непорочны; верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего»[292] (1 Кор. 1:8–9).

Это утверждение также противоречит словам Христа: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45).

Августин говорит: «Эта благодать, которая втайне по Божественной щедрости уделяется человеческим сердцам, не отвергается никаким жестоким сердцем»[293].

И далее: «Если бы Отец захотел научить и тех, для кого слово о Кресте – глупость, чтобы и они также пришли ко Христу, то, несомненно, и они бы пришли… Но почему же Он научает не всех? Если мы скажем, что бывает так, поскольку те, кого Он не научает, не желают учиться, то нам ответят: «Что же тогда значат говоримые Ему слова: “Боже, ты обращая оживишь наc” (Пс. 84:7)?»[294]

И еще: «Результат милосердия Божия не может заключаться в человеческой власти, чтобы напрасно миловал Бог, если человек этого не желает; ведь если бы Бог желал помиловать и их, то мог бы так их призвать, как было бы удобно для их восприятия, чтобы и подвигнуты были они этим, и уразумели, и последовали»[295].

И еще: «Никого Бог не милует напрасно; но кого милует, того и призывает, как тому будет удобно, чтобы не отверг он Призывающего»[296].

Я не принимаю здесь различение между достаточной и действенной благодатью, ибо не признаю никакой благодати достаточной для обращения грешника, если она не является действенной, как я уже говорил ранее, – потому что свободная воля полностью отсутствует в духовных вещах. Мы совершенно мертвы во грехах, и вся наша способность исключительно от Бога.

Поэтому в нас, помимо отсутствия первоначальной праведности, есть тройная немощь. Первая – мы не способны принять или даже пожелать сверхъестественную благодать, предлагаемую Богом. Вторая – мы не способны правильно использовать ее. Третья – мы не способны удержать и сохранить ее.

И потому в истинном обращении грешника должны быть дарованы определенные степени благодати. Следуя учению Августина[297], можно выделить пять видов благодати: предваряющую, подготавливающую, действующую, содействующую и дар стойкости.

Посмотрите, как глубока наша немощь: мы не только не имеем праведности, но даже не можем ни желать благодати, ни использовать ее, ни сохранить ее, если она дана. Мы подобны мертвецу, который не только не может ходить, но даже не может захотеть ходить или использовать ноги, если бы они были даны ему. Поэтому нужна не просто благодать, дающая способность, но целая последовательность действий благодати, начиная с самого пробуждения желания и заканчивая сохранением в вере.

Предваряющая благодать (praeveniens) – это та благодать, которой Бог вдыхает в разум обращаемого грешника благие мысли, благое намерение и желание сверхъестественной благодати. И вот каким путем дается эта предваряющая благодать: через голос и проповедь Евангелия, через слышание и размышление над которым Святой Дух являет Свою действенность и силу. Именно поэтому Евангелие названо «служением духа» (2 Кор. 3:6), и именно поэтому сказано, что «вера от слышания» (Рим. 10:17).

А потому те, кто находится вне Церкви, лишены предваряющей благодати, если только она не дается чрезвычайным образом, что случается очень редко. Ведь как семя не может прорасти там, где оно не посеяно, так и благие мысли и желания не могут возникнуть там, где не проповедуется Евангелие, – ибо именно через проповедь Дух Святой начинает Свою работу в сердце грешника, вкладывая в него первые побуждения к вере.

Подготавливающая благодать (praeparans) – это та, которой нам дается согласие на предлагаемую Богом благодать или которой ум и воля приготовляются, чтобы они могли дать согласие и послушание Святому Духу. Ибо как вся сверхъестественная благодать в отношении Божьего дара – целиком от Него, так и наше согласие и способность принять даруемую благодать мы получаем не иначе как по дару Божьему. Подумайте: даже само наше «да» в ответ на Божий призыв – это Его дар, ибо мы не способны сами по себе даже согласиться принять благодать.

Действующая благодать (operans) – это та, которой мы освобождаемся от господства греха и обновляемся в уме, воле и чувствах, получив силу повиноваться Богу. Как пленник не может сам снять с себя оковы, так и мы не можем освободиться от власти греха без этой действующей благодати, которая не только дает свободу, но и обновляет все наши способности для служения Богу.

Содействующая благодать (cooperans) – это та, которой Бог дает и поддерживает полученную благодать обновления. И без этой