Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Третья степень – зачатие (τὸ συλλαμβάνειν), то есть внутреннее согласие, а именно когда появляется воля, согласие и намерение совершить зло. И когда испорченность доходит до этой степени, некоторые говорят, что всякое покаяние и вера изгоняются и исчезают, но это неверно. В невозрожденном человеке, в котором царствует грех, действительно есть полное согласие на грех, но в возрожденном, в котором плоть и дух являются двумя противоположными источниками действий, согласие более слабое и несовершенное. Ведь они так желают, что одновременно и не желают, и так не желают, что одновременно и желают, – как учит Павел на своем собственном примере, показывая эту внутреннюю борьбу двух природ.

Четвертая степень – рождение (τὸ τίκτειν), то есть воплощение греха, когда после внутреннего согласия зло действительно совершается. И в этом действии один и тот же возрожденный человек в один и тот же момент и грешит, и не грешит. Он грешит только по плоти, а в той части, где обновлен, он не грешит, но до и после совершения греха испытывает отвращение к своему греху. И как в случае, когда преобладает Дух, действие не свободно от всякого осквернения плотью, так и когда преобладает плоть, действие в возрожденном человеке не настолько испорчено, как в тех, в ком царствует грех. Тем не менее я признаю́, что при каждом тяжком падении плоть действительно берет верх и дар истинной веры после получения раны на время как бы лежит без движения и в обмороке, но при этом он не уничтожается и не угасает полностью.

Последняя степень – это возрастание (τὸ ἀποτελεῖν) – когда грех, будучи закреплен и вызрев через частое повторение и привычку, становится как бы постоянным состоянием. Подобно тому, как единичное действие через повторение превращается в привычку, так и грех через многократное совершение может укорениться настолько глубоко, что становится как бы второй природой человека, формируя устойчивый греховный навык или состояние.

Григорий Великий говорит: «Грех достигает полноты в действии такими же четырьмя способами: сначала провинность совершается тайно; затем вина открывается перед глазами людей без какого-либо стыда; затем это становится привычкой; наконец, поддерживается либо обманом ложной надежды, либо упорством несчастного отчаяния»[289].

И Исидор Севильский говорит: «Действие порождает привычку, привычка – необходимость. Так человек, запутавшийся в этих узах, оказывается скованным некой цепью пороков»[290]. Эта последняя степень не случается с возрожденными людьми, ибо если бы такое случилось, то вера и Святой Дух оказались бы вытеснены и изгнаны.

Возражение второе

Адам был в состоянии первозданной чистоты, но тем не менее погиб. Следовательно, тем более те, кто родился после Адама и был возрожден к вере, могут отпасть.

Ответ. Это не одно и то же. Августин говорит: «Через эту благодать Божию нам дано в восприятии добра и постоянном пребывании в нем не только мочь то, что желаем, но и желать то, что можем. Этого не было у первого человека, поскольку первое из этого было у него, а второго не было. Ведь он не нуждался в благодати, чтобы принять благо, поскольку еще не лишился его; а чтобы пребыть в нем, нуждался в помощи благодати, без которой вовсе был неспособен к этому. Он получил бы возможность, если бы захотел, но не имел желания того, что мог, ибо если бы имел желание, то пребыл бы в добре»[291].

Возражение третье

Строится такой силлогизм. Большая посылка: соединенный с блудницей не может быть частью тела Христова. Меньшая посылка: но истинно верующий, который является действительной частью тела Христова, может соединиться с блудницей. Вывод: следовательно, истинно верующий может перестать быть частью тела Христова.

Ответ. Нужно различать разные смыслы понятия «часть тела Христова», ибо такая принадлежность бывает либо истинной, либо кажущейся. Кажущаяся принадлежность – это когда человек является частью Церкви не по избранию и не по сути, а только по видимости – то есть считается частью видимой Церкви из-за внешнего исповедания. Такой человек подобен деревянной ноге, прикрепленной к телу искусственным образом.

В этом рассуждении я показываю, что, когда мы говорим о «частях тела Христова», нужно тщательно различать тех, кто действительно соединен со Христом живой связью, подобно живым частям тела, и тех, кто лишь внешне присоединен к Церкви, как искусственный протез к телу.

Истинная часть тела бывает либо по предназначению и определению, либо уже фактически таковой. Части по предназначению – это все избранные, даже если они еще не возрождены и не рождены. А фактическая часть тела бывает либо живой, либо полумертвой. Живая часть – это та, которая и по избранию, и в действительности привита ко Христу и управляется Его Духом. Полумертвая часть – это та, которая хотя и принадлежит к Божьему избранию и привита ко Христу, но, будучи повреждена каким-то тяжким падением, насколько это зависело от нее самой, утратила благодать Святого Духа.

Теперь я отвечаю на исходное утверждение. Во-первых, тот, кто является частью тела Христова лишь по видимости, может стать частью блудницы – подобно тому, как деревянная нога, которая на самом деле является частью какого-то изваяния, может быть видимой частью человеческого тела, к которому она искусственно прилажена.

Обратите внимание, как я различаю здесь разные степени принадлежности ко Христу: от предназначенных, но еще не возрожденных, через фактически соединенных и живых, до тех, кто хотя и остается в избрании, но временно ослаблен грехом. Это как разные состояния частей живого тела: одни еще формируются, другие полны жизни, третьи временно ослаблены, но все принадлежат одному телу.

Во-вторых, тот, кто является частью тела Христова по предназначению (в Божьем определении), может стать частью блудницы – как Павел, который был избран от утробы матери, но некоторое время был орудием сатаны, преследуя Церковь (Гал. 1:15).

В-третьих, тот, кто является живой и действующей частью тела Христова и таким остается, не может стать частью блудницы, но поврежденная и полумертвая часть может. Ибо, хотя такой человек остается во Христе в отношении соединения и таинственного единства, он все же находится вне Его в отношении силы и действенности Духа, которую на время по своей собственной вине он не ощущает, пока не покается.

Здесь я показываю три разных случая: подобно тому, как одна и та же рука может быть искусственной, или быть еще не исцеленной после травмы, или быть здоровой и действующей, так и соединение со Христом может быть только внешним, или предопределенным, но еще не осуществленным, или живым и действенным. И только в последнем случае невозможно стать частью блудницы.

Нога, пораженная параличом или не получающая питания, остается истинной ногой, потому