Учение о предопределении - Уильям Перкинс

а Божья благодать делает ее таковой. Это как с жизнью человека – сама по себе она может прерваться, но Божье обещание вечной жизни делает ее непрекращающейся. Так и вера сохраняется не своей силой, а силой Божьего обетования и Его верности Своему завету.

Второй вопрос

Насколько сильно верующие могут утратить благодать и Святой Дух?

Ответ. Давайте различим разные виды верующих и разные виды благодати. Существует четыре типа верующих:

первые – те, кто слышат слово и понимают его;

вторые – те, кто слышат, понимают и на время принимают его;

третьи – те, кто слышат, понимают, принимают и приносят некоторые плоды;

четвертые – те, кто слышат, понимают, принимают, приносят плоды и держатся за Христа-Искупителя рукой живой веры ко спасению.

Только эти последние являются истинно верующими, и они не могут ни полностью отпасть от Бога, ни погибнуть. Все же остальные обычно и отпадают, и погибают.

Далее, благодать бывает первая или вторая. Первая благодать – это незаслуженная милость Божья, которой Он принимает Своих во Христе к жизни вечной. От этой благодати верующие могут «отпасть» следующим образом: когда они совершают какой-либо тяжкий грех против закона Божьего, они тяжко оскорбляют Его. Бог, будучи оскорблен, изменяет действия благодати на действия определенного гнева – но не против самих верующих, а против их грехов. И это происходит как внутренне, так и внешне. Внутренне – когда Он дает им почувствовать обличающую совесть, свидетельствующую о том, что Бог прогневан и что они стали виновны в смерти через свой грех.

Обратите внимание: даже когда Бог проявляет гнев к грехам верующих, это не означает отвержение самих верующих – это проявление Его отеческого воспитания, направленного на исправление Его детей, а не на их погибель.

Внешне это проявляется, когда они испытывают Божий гнев против них во внешних телесных наказаниях. И в этом смысле они отпадают от Его отеческой любви и становятся в некотором роде врагами Богу. Я говорю «в некотором роде», потому что Бог не оставляет Своего отеческого расположения и не меняет Своего намерения об усыновлении и вечной жизни.

Хотя верующие и отпадают, насколько это зависит от них самих, Бог остается Отцом во Христе, а они, что касается права на вечную жизнь, остаются сынами. Как сказано: «И они не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28).

Некоторые говорят, что овцы не могут быть похищены, но могут сами по своей воле уйти. Но это безосновательно, ведь овца, которая отступает, похищается дьяволом именно тогда, когда отступает.

Поймите важность этого различения: даже когда верующие грешат и навлекают на себя Божье недовольство, их положение как сынов не меняется. Подобно тому, как непослушный сын остается сыном своего отца, даже когда отец гневается на его проступки, так и верующие остаются детьми Божьими, даже когда навлекают на себя Его отеческое наказание. Сами по себе они могли бы отпасть, но Божья верность сильнее их неверности.

И как тот, кто пребывает в слове Христовом, истинно Его ученик, так и тот, кто не отпадает, но остается овцой, истинно овца. «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8:35). «Дары и призвание Божие непреложны (ἀμεταμέλητα)» (Рим. 11:29). «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19).

Вторая благодать действует как вменение праведности и как освящение верных. Вменение праведности – это оправдание, частью которого является прощение грехов. И это прощение остается и будет оставаться твердым в отношении прошедших грехов. То, что говорят схоласты, совершенно верно: однажды прощенные грехи остаются прощенными навсегда.

Однако, когда верующий человек тяжко падает, прощение этого падения хотя и определено в Божьем решении, но фактически не дается Богом и не принимается человеком, пока он не покается. Более того, если бы он никогда не покаялся (что, впрочем, невозможно), он был бы осужден как виновный в вечной смерти за это преступление. Ибо не бывает прощения нового греха без нового акта веры и покаяния.

Заметьте эту тонкость: хотя общее прощение грехов, данное верующему, неотменимо, каждый новый грех требует нового обращения к Богу в покаянии. Это как с отношениями отца и сына – общие отношения неизменны, но каждый проступок требует нового примирения.

Освящающая благодать – это либо сама вера, либо дар, следующий за верой. В спасающей вере мы должны различать два аспекта: действие веры и способность верить. Действие веры – это само фактическое принятие Христа, реальный акт доверия Ему. Эта конкретная деятельность веры может временно прекращаться в отдельных случаях, даже у истинно верующего. Более того, даже сама способность верить может сама по себе ослабевать, но благодаря особой укрепляющей благодати Божьей сущность веры не погибает полностью, а только уменьшается и ослабевает в определенной степени.

Отсюда следует, что наше общение со Христом может уменьшаться, но наш союз с Ним не может быть расторгнут. Посмотрите на Давида: после его падения в нем оставалось семя истинной веры и возрождения, что видно из его слов: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13).

Вдумайтесь в это различие между общением и союзом: как между супругами – их близость может колебаться, но брачный союз остается. Или как между отцом и сыном – общение может охладевать, но родственная связь неразрывна. Так и верующий может переживать периоды охлаждения в общении с Богом, но сам союз, установленный возрождением, нерасторжим.

Итак:

Первая благодать – это фундаментальное действие Божье по принятию человека, включающее избрание и установление заветных отношений.

Вторая благодать проявляется в двух аспектах:

˗ 

вмененная – вменение, то есть зачисление на счет, или присвоение праведности Христа, прощение грехов;

˗ 

внутренняя, освящающая – реальное действие благодати в человеке, которая:

не дает ему окончательно отпасть;

производит покаяние;

ведет к освящению;

обеспечивает духовный рост.

Сначала Бог принимает человека в общем смысле (первая благодать), затем это выражается конкретно в оправдании (вмененная благодать) и преображении жизни (освящающая благодать).

В этом мы видим невозможность полного отпадения – внутренняя благодать, будучи частью второй благодати, основана на первой благодати, то есть на неизменном Божьем избрании и завете.

Также у древних отцов встречается мнение, что при падении Петра корень веры не был вырван и уничтожен, но лишь поколеблен. Вера как бы увяла, сотряслась и была подавлена, но не исчезла полностью.

Тертуллиан пишет: «Господь в Евангелии говорит Петру: “Вот, сатана просил, чтобы он сеял вас как пшеницу; я же молился о тебе, чтобы не оскудела твоя вера” (Лк. 22:31–32), – то есть: чтобы не было допущено диаволу столь много, что и вера подверглась бы опасности»[271].

Григорий Великий говорит: «Петр укрепил поколебавшийся