Учение о предопределении - Уильям Перкинс

вера является камнем, она по определению остается постоянной и неподвижной – такова природа камня как основания. Что же означает быть построенным на камне? Это значит воспринять учение Евангелия, принять Христа нашего Спасителя истинной верой и крепко прилепиться к Нему сердцем.

Посмотрите, ведь о коринфянах говорится, что они – Павлово строение, именно потому, что он привел их к вере. А об ефесянах сказано, что они утверждены на основании апостолов и пророков, – почему? Потому что Павел пришел и проповедовал им Евангелие мира. Даже саму надежность и твердость евангельского учения можно назвать камнем, ведь оно неизменно и непоколебимо.

Вдумайтесь: если то, на чем мы строимся, – будь то сама вера или евангельское учение, – является камнем, то как может построенное на таком основании быть шатким и временным? Сама метафора камня говорит о постоянстве и неизменности.

Епифаний Кипрский[243] говорит: «Все ереси поистине врата адовы, но они не будут иметь силы против камня, то есть против истины»[244]. Иларий Пиктавийский говорит, что «единственный радостный камень веры» был «исповедан устами Петра»[245]. Августин объясняет обращение Христа к Петру так: «На том камне, который ты исповедал, на том камне, который ты познал, сказав: “Ты – Христос, Сын Бога живого” (Мф. 16:16), – на нем “Я создам Церковь Мою” (Мф. 16:18)»[246].

И вот важный момент: никто не может быть утвержден на исповедании и на истине иначе как через веру. Отсюда я строю такой силлогизм:

Большая посылка: все построенные на камне не могут полностью отпасть.

Меньшая посылка: все истинно верующие построены на камне.

Вывод: следовательно, все истинно верующие не могут полностью отпасть.

Сначала мы видим, что вера неразрывно связана с утверждением на камне, затем устанавливаем, что утвержденные на камне не могут отпасть, и, наконец, само обетование Божье гарантирует, что силы тьмы никогда не смогут одержать верх над верой. Как же тогда можно говорить, что истинная вера может быть полностью утрачена?

А теперь посмотрим на третий аспект – само обетование тем, кто утвержден на камне: врата ада не одолеют их (κατισχύσουσιν). Отсюда неизбежно следует, что бесы могут только демонстрировать свою силу и власть против веры, создавать видимость угрозы, но никогда не смогут действительно победить и покорить верующих. Посмотрим и на суждения отцов Церкви об этом.

Киприан Карфагенский[247] говорит: «Петр… сказал: “Господи, к кому нам идти?” (Ин. 6. 68), обозначая, что… Церковь, всегда верующая во Христа и всегда хранящая то, чему она единожды научена, никогда совершенно не отступает от Него, то есть от Бога, и ее составляют те, которые пребывают в дому Божием. Напротив, не составляют сада, насажденного Богом Отцом, те, которые не имеют твердости крепких зерен хлеба, но как мякина разлетаются от дуновения рассеивающего врага. О таких и Иоанн говорит в своем Послании: “Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами” (1 Ин. 2:19)»[248].

Августин говорит: «“И уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня” (Ин. 17:8). И здесь необходимо добавить: “истинно”… “Уверовали истинно” – значит так, как следовало уверовать, то есть непоколебимо, непреклонно, стойко, крепко, чтобы уже не возвращаться к своему и не оставлять Христа» [249]. И еще: «А ныне святым, предопределенным Божией благодатью к Царству Божию, подается не такая помощь в пребывании, но само пребывание даруется им как помощь»[250]. И еще: «Тот делает их пребывающими в добре, Кто делает их добрыми»[251]. И еще: «Никто не может стереть с неба установление Божие, никто не может стереть с земли Церковь Божию… И она содержит в себе как злых, так и добрых; но на земле она теряет лишь злых, а на небо допускает только добрых»[252].

Иоанн Златоуст говорит: «Вере не свойственно упадать и приходить в смущение даже тогда, когда случится что-нибудь несогласное с обетованием»[253]. И еще: «Мы должны придерживаться веры, которая есть незыблемый камень. Тогда ни реки, ни ветра, устремляясь на нас, не будут в состоянии причинить нам никакого вреда, потому что мы незыблемо стали на камне. Таким образом, и в этой жизни, – если изберем это истинное основание, – будем стоять, не испытывая никакого бедствия»[254]. И еще[255]: «Одного верного ты не можешь одолеть. О, диавол, разве ты не знаешь, что причинили тебе мученики?.. Часто тело истощалось в мучениях, а крепость веры не ослабевала»[256]. С этим связано и то, что он говорит там же: «Когда ты воюешь с человеком, то можешь победить или быть побежденным; а Церковь победить никакая сила не может»[257]. И еще: «Церковь сильнее не только земли, но и самого неба»[258]. Еще он говорит про веру в Бога, что она «подобна надежному якорю»[259].

Григорий Великий говорит: «Свет избранных не угасает от искушения; это вовсе не ночь, но, скорее, вечер, потому что, несомненно, искушение часто скрывает в сердце праведников свет праведности, но не уничтожает его. Оно словно приводит свет к тусклому мерцанию, но полностью не угашает его»[260].

Ангелом говорит[261]: «Соблюдение заповедей Божиих, которое утверждено в сердцах избранных верой, надеждой и любовью, направленными к небесному воздаянию, не может быть разрушено никаким препятствием временных вещей»[262]. И еще: «Обделанным и сделанным квадратными камням (см.: 3 Цар. 5. 17) уподобляются сердца избранных, которые научились стоять в такой твердости веры, что никакими невзгодами происходящего, даже самой смертью, не могут быть отклонены от правильности своего состояния»[263].

Андрей Кесарийский[264] говорит: «Выкидыши суть те, кои отпадают от истинного света Христова»[265].

Ориген говорит: «Итак, если и мы, следуя откровению нашего небесного Отца, исповедуем, что Иисус – это Христос, Сын Бога живого, тогда и мы сделаемся Петром, тогда и нам будет сказано Богом Словом: “Ты – Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою” (Мф. 16:18), и прочее. Ведь всякий, кто подражает Христу – это камень… Но поскольку мы знаем, что всякий грех, из-за которого оказываются в аду – это “врата ада”, то мы понимаем, что душа, имеющая “пятно, порок или что-то подобное” (см.: Еф. 5:27) и ставшая не святой и не безупречной – это уже не тот камень, на котором строит Христос, это уже не Церковь и не часть Церкви, которую Христос строит на камне»[266].

Феофилакт Болгарский[267] говорит: «Хотя ты и поколеблешься несколько, но в тебе сохранятся семена