Учение о предопределении - Уильям Перкинс

обязательно приходит, но только в том случае, если он это пожелает и сделает. Однако всякий, научившийся от Отца, не только может прийти, но и приходит, поскольку здесь уже есть и использование возможности, и устремление воли, и совершение дела»[200].

Таким образом, становится ясно, что захотеть верить и действительно верить теснейшим образом связаны. Более того, искренне захотеть верить – это уже и есть верить. Мытари и блудницы, и те, кто был в плену у воли дьявола, каются и обращаются; и поэтому они не просто получают возможность поверить, если захотят, но из нежелающих и упорно противящихся они становятся действительно желающими.

Поясню это важное наблюдение: когда Бог дает человеку истинное желание верить, это не просто некая возможность, которой человек может воспользоваться или нет. Нет, само это желание уже является началом веры. Мы видим это на примере самых отъявленных грешников – они не просто получают шанс измениться, если захотят, но Бог превращает их из противников в желающих верить. Их воля действительно меняется – из тех, кто активно противился Богу, они становятся теми, кто искренне желает Его.

В-третьих, существует множество народов, как в прошлом, так и сейчас, которые никогда не слышали о христианской вере или утратили ее. А без знания этой веры невозможно получить ту благодать, которая ведет к спасению. Противники нашего учения обычно возражают так: человек, которому дан природный разум и совесть, не может оправдываться тем, что не получил высшего, духовного знания. Ведь, говорят они, если бы такой человек использовал ту помощь, которую Бог ему уже дал, и сделал все, что в его силах, то Бог непременно дал бы ему и особую благодать для познания спасительной истины.

Так обычно говорят схоласты. Вот, например, как рассуждает Грегорио де Валенсиа: «Хотя никто не способен посредством человеческого служения познать учение веры, если он никогда не слышал его, однако он может достичь веры с Божией помощью, если живет в соответствии с законом природы настолько нравственно, насколько это в его силах. Ведь тогда Бог поможет ему либо Сам, либо через кого-то другого (через человека или ангела), предлагая ему веру, поскольку как в естественной, так и в сверхъестественной области Бог подает благодать, когда человек не пренебрегает тем, что от него зависит»[201].

Они считают, что даже если человек никогда не слышал о христианской вере, но старается жить праведно по своей совести и природному разуму, то Бог обязательно найдет способ открыть ему путь к истинной вере – либо прямым откровением, либо послав к нему проповедника или даже ангела. Они проводят параллель с природным миром: как в природе все устроено закономерно, так и в духовной сфере Бог якобы обязательно даст спасительную благодать тому, кто делает все возможное со своей стороны.

Я отвечаю, что это ложное утверждение, и вот в чем ошибка схоластов: если мы предположим, что благодать дается человеку, который делает все возможное своими природными силами, то нужно объяснить основание для этого дара – она должна даваться либо как награда за заслуги, либо по Божьему обещанию. Но она не может даваться за заслуги, потому что до веры никаких заслуг быть не может – ведь только через веру наши дела становятся угодными Богу, а без веры мы не можем сделать ничего, что было бы достойно награды благодатью. Августин говорит, обращаясь к пелагианам: «Вы вводите представление о роде человеческом, который может угодить Богу без веры во Христа, по закону природы. Это то, чем особенно гнушается у вас христианская Церковь»[202].

И благодать не дается по обещанию, потому что в Писании нет никакого обещания или Божественного закона, который бы гарантировал, что благодать будет дана тому, кто делает все возможное своими силами. Более того, неверно даже утверждение, что Бог дает все необходимое для природного счастья в этой жизни, – ведь некоторые рождаются прокаженными, слепыми, неразумными, крайне бедными, непригодными для земного благополучия и никогда его не достигают. Этот взгляд также противоречит очевидному опыту: многие умирают в младенчестве, многие всю жизнь остаются неразумными и умирают в таком состоянии – о них никак нельзя сказать, что им была дана эта всеобщая благодать. Это учение также противоречит самым ясным местам Писания. «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16); Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18); ученикам Христовым дано знать тайны Царства Небесного, а прочим – нет (ср.: Мф. 13:11); «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8); Сын открывает Отца не всем, а лишь тем, кому Он пожелал (ср.: Мф. 11:27). Не все веруют, но только те, «которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48); слышат не все, но те, кому даны уши для слышания (Мф. 13:9).

Более того, наделять человека такой властью над благодатью – что он может принять ее, если захочет, или отвергнуть, если не захочет, – это унижает саму природу истинной христианской благодати. Ведь получается, что Бог дает только такую благодать, которую греховная природа и испорченная воля способны победить в любом человеке и которую они действительно побеждают в большинстве людей, якобы потому что Бог не желает этому препятствовать. Такое представление о благодати делает человеческую волю сильнее Божьей благодати, что противоречит самой ее сути. Теперь давайте рассмотрим, что говорят об этом отцы Церкви.

Проспер пишет: «Если спасающая благодать обходит некоторых (что, как мы видим, случается)… это следует отнести к тайному суду Божественной справедливости»[203].

Августин пишет: «От того гнева, в силу которого все пребывают во власти греха… не освобождает ничто, кроме благодати Божией через Иисуса Христа… Почему эта благодать приходит к одному, а к другому не приходит – причина этого может быть сокрыта, но она не может быть несправедлива»[204]. И еще: «То, что фараон не покорно соглашался с Богом, но упрямо противостоял Ему – это было проявлением Божественного промысла: таким сердцам была назначена кара просто не правосудная, но очевидно правосудная, чтобы боящиеся Бога могли исправиться»[205]. И еще: «Неисследимы суды Божии в отношении того… почему из двух взрослых нечестивых один призывается так, что следует за Призывающим, а другой или вовсе не призывается, или призывается не так, чтобы последовать»[206]. И еще: «Бог подает благодать тем людям, которым желает, поскольку Он милосерд; даже если бы Он и не дал ее, Он все равно был бы справедлив. И Бог не подает благодать тем, кому не хочет, чтобы “явить богатство славы Своей над сосудами милосердия” (Рим. 9:23). Ибо давая