Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Ошибка третья

Это учение приписывает Богу некую упорядоченную и согласованную волю, которая полностью зависит от воли человека. Они говорят, что Бог желает, чтобы все люди спаслись через Христа. Хорошо. Тогда почему же они не спасаются? «Потому что они сами не хотят», – отвечают они. Но разве это не означает поставить творение на трон всемогущего Бога-Творца, вопреки порядку природы и всех причин?

Ведь первопричина, которая есть воля Божья, должна направлять и определять действие вторичной причины. Поэтому мы не можем приписывать Богу волю, которая определяется волей творения, особенно учитывая, что весь порядок на небе и на земле происходит от Него. То, что управляет всем, не может управляться ничем.

Более того, согласно этому учению получается, что люди избирают сами себя, принимая предложенную Божью благодать с помощью общей благодати, и отвергают сами себя, отказываясь от предложенной благодати. Таким образом, люди сами становятся создателями своего избрания и отвержения. И выходит, что не столько нужно прославлять Бога, Который избирает, сколько людей, которые принимают и охотно берут предложенное благословение.

Ошибка четвертая

Это учение предполагает определенное предведение греха без какого-либо предшествующего постановления о том, произойдет ли этот грех, что невозможно. Давайте объясню, почему.

Определенное предведение не является причиной того, что должно произойти. Наоборот, то, что должно произойти, является причиной его предведения.

Порядок здесь такой: сначала Бог постановляет нечто относительно события. Только после этого Он точно предвидит, что оно произойдет. Как говорит Ансельм Кентерберийский: «Когда говорится, что нечто предвидено, этим утверждается, что оно будет»[197]. И Августин до него утверждал, что Бог «заранее ведает то, что должно произойти»[198].

Отсюда следует, что вещь должна существовать у Бога прежде, чем она может быть точно и определенно предузнана. И все существует и есть потому, что Бог пожелал и постановил либо сделать это (если это благо), либо допустить это (если это зло), всегда имея в виду то благо, которое с этим связано. Если мы не признаем этого, то придем к выводу, что нечто имеет бытие само по себе – то есть является богом.

Поэтому существование вещей не предшествует Божьему установлению, а, несомненно, следует за ним. Вот правильный порядок:

– сначала есть предведение или (как предпочитают говорить другие) знание созерцания, которым Бог видит, что возможно, а что нет;

– затем следует постановление либо о Божьем действии, либо о Его добровольном допущении, а следовательно, и о результате события;

– и только после этого постановления возникает определенное предведение, которым познается то, что произойдет неизбежно.

Ошибка пятая

Пятый недостаток этого учения в том, что оно утверждает, будто Христос со Своей стороны искупил и примирил с Богом всех и каждого человека, однако очень многие из них, что касается конечного результата, все же осуждены. Это крайне нелепо.

Ведь если бы это было так, то получилось бы, что грех, сатана, смерть и ад сильнее Искупителя Христа и, как говорит Августин, «Бог бывает побежден человеческой порочностью»[199]. Если вы скажете, что Бог не побеждается, то я отвечу, что, согласно вашему учению, Он все же изменяется: ведь Он постановил и искренне пожелал спасти всех людей, но затем, вынеся другое решение, желает погубить тех, кто не захотел склониться к этому замыслу.

Ошибка шестая

Это учение делает спасающую благодать (которая не принадлежит природному порядку, но дается особым действием Божьим) полностью всеобщей. Но такое мнение – это всего лишь правдоподобная выдумка человеческого разума. И вот почему.

Во-первых, этим упраздняется особый завет, заключенный с Авраамом, и величие Божьей милости к язычникам. И нет никакой тайны в призвании язычников, если все люди без исключения были определенным образом призваны ко Христу от начала. Ведь те, кто с помощью общей благодати, которую они получат, откликнутся на Божий призыв – будь то через особое внутреннее действие Духа или через служение проповеданного слова – будут причислены к членам Церкви и принадлежать к особому завету Евангелия.

Во-вторых, если первая благодать всеобщая, она должна быть либо действительной верой, либо способностью к вере. Ведь без веры невозможно угодить Богу и достичь спасения. Но действительная вера не является общей для всех. Что касается способности к вере, она бывает двух видов. Первая – это когда вы получили способность поверить, если захотите. Но этого недостаточно для спасения, потому что после падения Адама свободная воля в духовных вещах утрачена, особенно в том, что касается обращения грешника.

Нужна еще большая благодать, которая делает человека способным захотеть верить. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). И привлекаются не те, кто просто получил возможность поверить по своему желанию, а те, кого Бог делает действительно желающими.

Вторая способность – это когда человек получает силу захотеть верить, но такая способность не дается всем людям.

Здесь важно понять разницу между двумя видами способности. Первая – это просто возможность поверить, если человек захочет. Но этого недостаточно, потому что сам по себе человек не может искренне захотеть. Поэтому нужна вторая способность – когда Бог дает человеку силу само́й воли желать верить. Именно эта способность ведет к истинной вере, и она дается не всем людям, а только тем, кого Бог привлекает к Себе.

«Вам, – говорит Христос Своим ученикам, – дано знать тайны Царства Небесного, а прочим – нет, ибо Отец утаил это от мудрых; потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия» (Мф. 13:11; Лк. 10:21; Ин. 12:39).

Далее, если бы такая возможность была дана всем и каждому, то вера была бы у всех. Ибо от одной и той же благодати происходят и желание, и действие: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13); «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45).

Но всякий, кто имеет силу захотеть верить, уже услышал и научился, будучи привлечен Богом. Поэтому всякий, кто имеет силу захотеть верить, приходит ко Христу.

Здесь я показываю важную связь: если Бог дал человеку настоящее желание верить, значит, этот человек уже был научен и привлечен Богом. И каждый, кто получил такое желание, непременно придет ко Христу. Это не просто возможность поверить, а действенное привлечение, которое всегда достигает своей цели.

Августин справедливо сказал: «Если кто-то может прийти, то он не