Учение о предопределении - Уильям Перкинс

как они услышали Его Евангелие, были застигнуты смертью. Конечно же, могут, но не могут на этом основании избежать наказания, ибо “те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут” (Рим. 2:12)»[187].

Августин также утверждает: «Только благодать отличает искупленных от погибших, поскольку общее состояние, связанное с происхождением, превратило всех в одну смесь, подлежащую погибели»[188].

Григорий Великий говорит: «Язычество не сохранило никакого поклонения Божеству, не явило никакого признака доброго дела, так что было как пустыня. Среди них не было законодателя, никто разумно не искал Бога, словно бы они не были людьми, но дикими зверями»[189].

И далее: «Однако с пришествием Спасителя оно приняло призвание к благодати, хотя прежде в нем не было силы пророчества»[190].

Петр Дивиначелло говорит: «Порой, когда учителя молчат, их места занимают бесы, ибо из-за молчания пастырей погибают только те, кто не предопределены к вечной жизни. Ведь они принадлежат бесам, поскольку по предведению Божию они не предназначены стать обителью Божией. Потому о проповеди учителей сказано: “Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни” (Деян. 13:48). Отсюда и у Павла говорится: “Кого Он предопределил, тех и призвал” (Рим. 8:30). Так, апостолы, желая отправиться в Аcи́ю, были удержаны Духом Святым. Следовательно, те, кто не предопределены, слушают ли слова учителей или не слушают, не могут быть призваны в Божественную обитель»[191].

И далее: «Иногда учителя молчат по воле Божией, чтобы в их молчании те, кто не принадлежат Господу, могли быть взяты злыми духами»[192].

Беда говорит: «Бог оставляет тех, кого не признаёт Своими, и обращается к сердцам тех, кого Он предопределил к вечной жизни, чтобы, посетив и озарив, обратить сердца их» [193].

Анастасий Синаит говорит, что Церковь в прежнем состоянии заблуждения «не видела от рождения, была без глаз и слепа»[194] и Бог ее не видел. И еще: «Все прочие веры, которые есть в мире, мертвы; они – матери народов и племен, которые также мертвы, поскольку у них нет Того, Кто говорит: “Я есмь Жизнь”; они не рождают вновь и не оживляют своих детей и народы через утробу воды и Духа, но остаются бесплодными, лишенными источника жизни, не имеющими живой воды, текущей в жизнь вечную. Поэтому только Христова Церковь называется жизнью и матерью всех живущих»[195].

Гуго Сен-Викторский говорит: «Задумайся, [душа], сколько людей, которые лучше тебя, оказались отвергнуты, не сумев достигнуть той благодати, которая дана тебе. Ты, несомненно, слышала, что от начала времен и до сегодняшнего дня прошло множество поколений людей, которые все, не имея познания Бога и цены искупления, погрузились в вечную погибель. Из всех них Искупитель и Любящий тебя предпочел тебя, поскольку именно тебе даровал благодать, которой никто из них не был удостоен. И что скажешь? Почему, как ты думаешь, ты была предпочтена им всем? Разве ты сильнее? Разве ты мудрее? Разве ты благороднее? Разве ты богаче всех их? Чем ты заслужила получить эту особую благодать, которой они все были лишены? Сколь много сильных, сколь много мудрых, сколь много знатных, сколь много богатых было среди них, но все они погибли, оставленные и отвергнутые. Ты одна была избрана среди них всех; и если ты ищешь, почему это произошло именно с тобой, то не сможешь найти иной причины, кроме безмездной любви твоего Спасителя»[196].

Часть III

Ошибки оппонентов и рассмотрение их возражений

Теперь, после того как я изложил и защитил наше понимание предопределения, давайте кратко рассмотрим другое мнение, во многом отличающееся от нашего. Я тщательно изучил его в публичных трудах многих авторов и теперь кратко изложу его суть.

Во-первых, они считают, что Бог создал всех и каждого человека в Адаме для вечной жизни.

Во-вторых, Он предвидел падение.

В-третьих, поскольку Он по природе милостив и благ, Он искренне желает, чтобы все люди после падения спаслись и пришли к познанию истины, и потому хочет дать все средства как природные, так и благодатные для их спасения, но при условии, что они сами уверуют. Эта воля Божья, говорят они, и есть предопределение, и она совпадает с написанным Евангелием. Правило этой воли таково: «Кто уверует, спасется; кто не уверует, осудится».

Наконец, они учат, что избрание основано на предвидении будущей веры (которая, как считают некоторые, может быть полностью утрачена на время, а по мнению других – окончательно и навсегда), а отвержение основано на предвидении неверия или презрения к Евангелию.

Это учение, насколько я могу судить по Писанию, является всего лишь изобретением человеческого разума, что станет очевидным, когда мы рассмотрим многочисленные заблуждения, содержащиеся в нем.

Ошибка первая

Такое понимание предопределения неизбежно приводит к идее всеобщего отвержения, которая и странна, и нелепа. Вот почему.

Их логика такова: Бог желает спасения всех людей, но это желание условно – «если они уверуют». Но если мы последуем этой логике до конца, то должны сказать, что Бог также желает осуждения всех людей, «если они не уверуют». Получается какое-то всеобщее, универсальное отвержение, которого мы нигде не находим в Писании.

Более того, если принять эту позицию, мы приходим к еще более странному выводу: если Бог относится ко всем одинаково и искренне желает обращения и спасения каждого человека на одних и тех же условиях, то фактически Он никого не избирает и никого не отвергает. Ведь избрание предполагает особое отношение к избранным, а не одинаковое отношение ко всем.

Таким образом, пытаясь сделать Божью благодать «более справедливой» через ее всеобщность, это учение фактически упраздняет саму идею избрания и отвержения, которая ясно представлена в Писании.

Ошибка вторая

Из этого учения также следует, что Бог напрасно поставил Себе высшую и абсолютную цель Своих намерений – сообщить Свою благость и истинное блаженство каждому человеку. Ведь если посмотреть на конечный результат, то очень многим людям – а именно тем, кто осужден, – Он не сообщает Свою благость и вечную жизнь, что противоречит тому, что Он якобы намеревался сделать.

Но мы ни в коем случае не можем говорить, что высшие цели Божьих намерений либо имеют неопределенный исход, либо поставлены напрасно.

Давайте объясню это подробнее: Если, как утверждают наши оппоненты, Бог поставил Себе целью дать спасение всем людям, но это зависит от их выбора, то получается, что высшая цель Божьего замысла может не осуществиться. Это означало бы, что либо Бог не способен достичь