Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Возражение третье

Давайте рассмотрим следующий силлогизм: Большая посылка: Сила Божья известна язычникам (как говорится в Послании к Римлянам, глава 1). Меньшая посылка: Христос есть сила Божья. Вывод: Следовательно, Христос был известен язычникам.

Это возражение использует классическую форму логического аргумента – силлогизм, где из двух посылок делается вывод. Он берет утверждение апостола Павла о том, что язычники знали о силе Божьей через творение, соединяет его с богословским утверждением о том, что Христос есть сила Божья, и делает вывод, что язычники, следовательно, должны были знать Христа.

Ответ. Я проведу важное различение в первой посылке силлогизма. Сила Божья может быть двух видов: либо это сила творения, либо сила искупления. Язычникам была известна сила Божья в творении – они могли видеть ее в созданном мире, в порядке природы, в величии космоса. Но они совершенно не знали силы Божьей в искуплении, которая есть Сам Христос, – именно поэтому проповедь о Нем является безумием для мира. Мир может увидеть силу Бога в грозе или восходе солнца, но весть о распятом Спасителе кажется ему безумием. Таким образом, силлогизм ошибочен, потому что в нем происходит подмена понятий: в первой посылке говорится об одном виде силы Божьей (силе творения), а во второй – о совершенно другом (силе искупления).

Возражение четвертое

Отцы Церкви утверждают, что спасительная благодать универсальна и доступна всем.

Ответ. Во-первых, отвечу, что изречения отцов следует понимать в том смысле, что благодать последних времен[222] объемлет все племена и народы. Ириней Лионский говорит: «В последние времена Господь чрез Свое воплощение возвратил нас в дружбу, сделавшись “посредником между Богом и человеками” (1 Тим. 2:5), умилостивляя за нас Отца… и даруя нам общение с нашим Творцом»[223].

Ориген[224] говорит: «Бог больше печется о спасении людей, чем диавол – о том, чтобы их погубить… Сам Единородный, Сам, говорю, Сын Божий присутствует с нами, Он хранит, защищает и влечет нас к Себе… Он говорит: “Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Ин. 12:32)»[225].

Иоанн Златоуст[226] говорит: «Благодать изливается на всех; она не чужда ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни свободного, ни раба, ни мужа, ни жены, ни старца, ни юноши; ко всем одинаково близка и всех равночестно призывает. Но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости самим себе должны приписывать такое ослепление. Если тогда, как вход открыт для всех, и никто не преграждает его, некоторые по произвольному ожесточению остаются вне, то они гибнут не от чего-либо другого, а от собственной порочности»[227].

Кирилл Александрийский говорит: «Он есть Свет истинный, но бог века сего, как говорит Павел, ослепил умы неверующих, чтобы в них не воссиял свет познания Бога (ср.: 2 Кор. 4:4)»[228].

Амвросий Медиоланский говорит: «Вся земля полна милосердия Господня, ибо всем дано прощение грехов… Таинственное Солнце правды взошло для всех, пришло ко всем, пострадало за всех и воскресло для всех… Если же кто не верует во Христа, тот лишает себя данного всем блага… ибо исключает себя из всеобщего света благодати»[229].

Григорий Великий говорит: «Небесное врачевание встречается нам повсюду, ибо как Он дал человеку заповеди, чтобы он не грешил, так дал ему и средства от греха, чтобы он, даже греша, не отчаивался»[230].

Геннадий Константинопольский[231] говорит: «Он сказал, что и иудеи, и язычники станут причастниками благодати, но не вообще все, а только верующие; и потому благодать справедливо является общей для всех»[232].

Во-вторых, когда отцы говорят об универсальной благодати, они имеют в виду естественное призвание или благодать природы, которая состоит в остатках естественного света и разумения, в общих дарах добродетелей и внешних благословениях. Все эти дары – свидетельства Божьего провидения и благости, доступные всем людям через общее откровение. То есть отцы говорят не о спасающей благодати во Христе, а о той общей благости Божьей, которая проявляется в природном порядке, в способности человека различать добро и зло, в дарах разума и совести, которые сохранились у человечества даже после грехопадения как следы образа Божьего.

Проспер говорит: «Несмотря на то, что изобилие благодати, которое сейчас наводняет весь мир, тогда не изливалось с равной щедростью, это не оправдывает язычников, которые были отчуждены от сообщества Израильского, не имели надежды, пребывали в этом мире без Бога и погибли во тьме неведения. Ведь всегда всем людям в какой-то мере было преподано небесное учение, которое, хотя и было некой более скудной и более скрытой благодатью, все же считалась Господом достаточным, чтобы быть спасительным средством для некоторых и свидетельством для всех»[233].

И еще: «Что же касается потомков братоубийцы… то всякий легко может увидеть, что Божественная благость никогда не была устранена от них, если обратит внимание на то, какую большую пользу им могло бы принести столь долгое терпение Божие, такое великое изобилие мирских благ и такое многочисленное потомство из-за их великой плодовитости. Даже если эти благодеяния не принесли исцеления и исправления этим ожесточенным людям, они, тем не менее, показывают, что их отчуждение зависело не от Божественного постановления, а от их собственной воли[234]»[235].

И еще: «В дальних уголках мира все еще есть некоторые народы, которые все еще не осветила благодать Спасителя… Однако и таковым не отказано в той умеренной общей помощи, которая всегда предоставляется свыше всем людям, даже если человеческая природа была поражена столь тяжелой раной, что самостоятельные размышления не могут никого привести к познанию Бога, если истинный свет не рассеет помрачение сердца. По Своему неисследимому суду благой и справедливый Бог в прошлые века не проливал этот свет так обильно, как в наши дни»[236].

В-третьих, когда отцы говорят об универсальном, они имеют в виду то общее состояние, при котором воля человека, будучи предварена и поддержана Святым Духом через обычное Божье домостроительство, способна уверовать и обратиться – чего не могут сделать камень, бревно или животное. Таким образом отцы указывают на особое положение человека в творении: в отличие от неодушевленных предметов или неразумных животных человек создан способным воспринимать действие Святого Духа и откликаться на него. При этом сама эта способность – тоже дар благодати, а не природная способность человека, ведь она возможна только благодаря предваряющему и поддерживающему действию Святого Духа в обычном порядке Божьего домостроительства.

Что же касается собственно христианской благодати, посредством которой людям дается действительная воля к обращению и