Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Аргумент второй

«Не введи нас в искушение» (Мф. 6:13), то есть не оставляй нас полностью, предавая сатане.

Григорий Великий говорит: «Высокая и непостижимая благодать Святого Духа, когда она озаряет наши умы своим светом, также мудро распределяет и ограничивает искушения противника, чтобы они не приходили сразу во множестве; чтобы лишь те из них касались души, уже просветленной Богом, которые можно вынести; чтобы, даже если они мучают нас жаром своего прикосновения, они не сожгли нас дотла совершеннейшим пламенем»[269].

На основании этого я строю следующий силлогизм. Все, что мы просим по воле Божьей, будет нам дано. Но мы просим по воле Божьей, чтобы не быть полностью оставленными в искушении, – ведь Сам наш Ходатай научил нас так молиться. Следовательно, то, чтобы мы не были полностью оставлены в искушении, будет дано нам от Бога.

А теперь подумайте: кого Бог не оставляет полностью, тот не может полностью отпасть. И именно это Христос подразумевает об избранных, когда говорит: «Так что прельстили бы, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

Заметьте здесь логику: сама молитва «не введи нас в искушение», которой научил нас Христос, является доказательством того, что Бог не допустит полного отпадения верующих. Ведь если Христос учит нас просить об этом, значит, это соответствует воле Божьей, а если это соответствует воле Божьей – значит, будет исполнено. И само предупреждение о возможности обольщения избранных подразумевает невозможность их действительного отпадения – «если возможно» указывает на то, что это как раз невозможно.

Аргумент третий

Подумайте о последствиях учения о возможности полного отпадения: если человек, имевший истинную веру, может полностью отпасть, то для его возвращения потребуется заново пережить все то, что происходит при первом обращении. Как виноградная ветвь, будучи отсечена, нуждается в новом привитии, так и отпавший нуждался бы в новом соединении со Христом. А если требуется новое привитие, то требуется и новая печать этого привития – новое крещение. Но это приводит нас к практике перекрещивания, которую Церковь всегда отвергала как ошибочную. Таким образом, само существование единократного крещения свидетельствует о невозможности полного отпадения от истинной веры.

Августин говорит: «Может быть только одно духовное возрождение, как может быть только одно плотское рождение… Но так же, как для плотского рождения необходимо женское лоно, чтобы человек появился единожды на свет, так и для духовного рождения необходимо лоно Церкви, чтобы человек единожды принял Крещение»[270]. Следовательно, таинство возрождения должно быть принято только один раз. Если же некоторые возрожденные ослабевают в вере по причине греха, им требуется исцеление через покаяние, а не через крещение. Но те, кто полностью или всецело отпадают от веры и благодати, должны облечься во Христа второй раз, и, следовательно, они возрождаются не единожды, а заново и потому должны креститься многократно.

Аргумент четвертый

Вот четвертое доказательство: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем» (1 Ин. 3:9). Обратите особое внимание на эти слова – «семя Его пребывает в нем» – то есть оно не уходит и не исчезает. И это семя есть само Слово Божье, которое пребывает в нас через веру и не может пребывать, если вера полностью утрачена.

Подумайте о природе этого семени: оно бессмертно, оно никогда не погибнет, если истинно посеяно в наших сердцах. Как может то, что по своей природе бессмертно и вечно, быть утрачено? Если мы действительно рождены от Бога, если это Божественное семя действительно посеяно в нас, оно не может исчезнуть – таково его свойство, такова его природа. Само использование образа семени здесь говорит о постоянстве и неизменности – ведь семя, будучи посажено, либо прорастает и приносит плод, либо не было живым с самого начала.

Аргумент пятый

Пятое доказательство, взятое из шестой главы Послания к Римлянам:

Большая посылка: если Глава (Христос) уже не может умереть, то и члены Его тела (верующие) не могут духовно умереть.

Меньшая посылка: Христос, однажды воскреснув, действительно уже никогда не умирает.

Вывод: следовательно, истинно верующие, соединенные со Христом, не могут духовно умереть (полностью отпасть от веры).

Большая посылка содержится в восьмом стихе и имеет явное основание. Ведь в силу таинственного общения со Христом через веру Его духовная жизнь, которая не может погибнуть, течет в Его членах и делает их подобными Ему – так что они больше не умирают во грехе. Меньшая посылка находится в девятом и десятом стихах, а вывод – в одиннадцатом.

Более того, те, кто являются членами тела Христова, должны возрастать до совершенного человека (Еф. 4:12–13; 1 Ин. 2:29). Все имеющие истинную веру являются членами тела Христова. Следовательно, имеющие истинную спасающую веру должны возрастать до совершенного человека, а значит, истинно верующие не погибнут, но достигнут спасения.

Вопросы оппонентов о невозможности отпадения

Посмотрите, как тесно связаны здесь наше единство со Христом и невозможность отпадения: если мы действительно соединены с Ним верой, если мы действительно члены Его тела, то Его жизнь течет в нас, а Его жизнь не может умереть. Как может член тела жить отдельной от тела жизнью или умереть, если голова жива? Это противоречило бы самой природе нашего единства со Христом.

Для лучшего понимания этого учения нужно прояснить два момента.

Первый вопрос

Откуда мы знаем, что вера не погибает?

Ответ. Если рассматривать веру саму по себе – то есть по ее собственной природе, – она может погибнуть и быть утрачена. Но если мы рассмотрим укрепляющую благодать, которую Бог обещал верующим, то спасающая вера не погибает. Именно благодаря этой второй благодати, незаслуженно получаемой, первая благодать не погибает.

Посмотрите на слова апостола: «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29). Как говорит Августин, одно из этих даров относится к началу, другое – к концу, но оба являются даром Божьим, потому что оба даны. Начало христианина – верить во Христа, а лучший конец – страдать за Христа.

Вот что говорит Господь: «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им» – смотрите, это вечное прощение грехов – «и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). Видите здесь стойкость веры и возрождение, которое никогда не будет утрачено? И как подтверждает апостол: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).

Заметьте эту важную мысль: не сама вера по своей природе неуничтожима,