Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

В связи с этим выглядит странным, что господин ‘Абд ал-Кадир ‘Ауда заявляет о совместимости структуры Лиги арабских государств с исламской политической теорией, – даже несмотря на то, что Лига арабских государств сегодня де-факто безынициативна. Подобное толкование системы политического устройства мусульманских «государств» нам кажется в корне неверным; тем более что мы знаем о подлинных причинах раскола Исламской Общины – о страстях правителей, их беззаконии, амбициях и честолюбии. Следовательно, единое государство было и остается основой политического устройства, соответствующего исламским целям и задачам.

Это наше мнение может быть подкреплено мнением ученых из числа Семейства Пророка, касающимся основных принципов управления миром, осуществляемого наследником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – непогрешимым имамом. После непогрешимого имама власть над Общиной – равно как и многие его полномочия – переходит в руки справедливого правоведа-факиха… Однако, коль скоро мы сталкиваемся с разобщенностью мусульманских государств и их властей в самой «обители ислама», мы обязаны считать такую разобщенность вторым исключением из правил исламской политической игры, которое должно быть преодолено – ведь мусульманам следует вернуться к естественному состоянию единства.

Если мы учтем и это «второе исключение», то к принципам построения международных отношений мы сможем добавить и другие принципы, вроде постулатов об «исламском братстве», «исламском единстве» и «необходимости соблюдения всех предписаний исламского Закона, регламентирующих отношения между самими мусульманами». Все эти принципы призваны сокрушить логику выгоды, логику прибыли и убытка – и вместе с тем установить границы неотъемлемых прав мусульманина. Так, мусульманин разделит беду другого мусульманина, станет неустанно соотносить свой жизненный уровень с уровнями жизни других правоверных; он будет самоотверженно защищать каждую пядь мусульманской земли как свою родину, стремиться ответить согласием на всякий призыв воплощать на личном примере исламский Закон и считать богатство недр исламских земель имуществом всех без исключения мусульман Земли. Словом, он будет ревностно блюсти живые предписания исламской религии.

В этом контексте следует отметить весьма важный факт: реальность сегодняшнего дня такова, что исламские земли кишат разного рода «правительствами» и «властями». К примеру, существуют области, большая часть населения которых исповедует ислам, – но чьи атеистические, неверные власти открыто объявляют войну исламу, скрываются под теми или иными масками или отказываются признать справедливость живого исламского Закона и потому руководствуются идеями, противоречащими духу ислама. Власти иных стран могут также сохранять видимость верности исламскому вероучению, на самом деле изо всех сил стараясь распродать ресурсы мусульман – как человеческие, так и природные – врагу и расчищая путь перед войсками великих держав, стремящихся покорить Мусульманскую Общину. Давая этим властям соответствующую оценку, мы вторим Благородному Корану, говорящему: «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные… А кто судит не потому, что низвел Аллах, те – несправедливы… А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники» (5:48, 49, 51).

Да, мы верим в то, что любое незаконное сотрудничество с неверным иностранным политическим режимом ввергает мусульманскую власть в пучину неверия; таким же образом, всякое несоблюдение прав мусульман означает начало войны против ислама и мусульман. Напротив, будучи мусульманами, мы берем на себя ответственность за общую работу по искоренению любого рода нечестия, по возвращению единой, неделимой Исламской Общине сияющего исламского образа.

Список использованных источников и литературы

Абу Давуд, Сулайман б. ал-Аш‘ас. Сунан / под ред. Са‘ида Мухаммада ал-Лаххама. Бейрут: Дар ал-фикр, 1410/1990.

Абу Хабиб, Са‘ди. Ал-Камус ал-фикхи («Правовой словарь»). Дамаск: Дар ал-фикр, 1408.

‘Ауда, ‘Абд ал-Кадир. Ат-Ташри‘ ал-джина’и ал-ислами мукаранатан би-л-канун ал-вад‘и («Исламское уголовное законодательство в сравнении с нормами светского права»). Каир: Мактабат ат-турас, б.г.

Ал-‘Аййаши, Мухаммад б. Мас‘уд ас-Сулами ас-Самарканди. Тафсир («Толкование») / под ред. Хашима ар-Расули ал-Махаллати. Тегеран: ал-Мактаба ал-илмиййа ал-исламиййа, б.г.

Ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани («Дух смыслов»). Бейрут, б.и., 1970. Ал-‘Амили, Мухаммад б. ал-Хасан. Васа’ил аш-ши‘а («Заслуги шиитов») / под ред. ‘Абд ар-Рахима ар-Раббани аш-Ширази. Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас ал-‘арабийй, б.г.

Ал-Андалуси, Абу ‘Абдаллах Мухаммад б. Йусуф б. ‘Али.

Ат-Тафсир ал-кабир ал-мусамма ал-Бахр ал-мухит («Большое толкование, названное Широким морем»). Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби, 1411/1990.

Асад, Мухаммад. Ал-Ислам ‘ала муфтарак ат-турук («Ислам на перекрестке дорог»). Перевод ‘Умара Фарруха. Бейрут: Дар ал-‘илм ли-л-малаййин, б.г.

Ахмад б. Ханбал. Муснад (Опора). Бейрут: Дар Садир, б.г.

Ал-Бараки, Абу Джа‘фар Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Ал-Махасин («Прекрасные черты») / под ред. Джалал ад-Дина ал-Хусайни. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1370.

Ал-Бахи, Мухаммад. Ал-Фикр ал-ислами ал-хадис ва силатуху би-л-исти‘мар ал-гарби («Мусульманская мысль и ее связь с западной оккупацией»). Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Бахрани, Йусуф. Ал-Хада’ик ан-назира фи ахкам ал-‘Утра ат-тахира («Сады, следящие за установлениями о Пречистом Семействе»). Кум: Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г.

Ал-Бухари. Сахих (Истинный). Каир – Стамбул: Дар ал-фикр – Дар ат-тиба‘а ал-‘амира, 1401/1981.

Ваджди, Фарид. Ал-Мусхаф ал-муфассар («Толковый Мусхаф»). Каир: Дар аш-ша‘б, б.г.

Ал-Газали, Абу Хамид. Ихйа’ ‘улум ад-дин («Возрождение наук о вере»). Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.

Ал-Газали, Абу Хамид. Ал-Мустасфа мин ‘илм ал-усул. Ва ма‘ху китаб Фаватих ар-Рахамут («Избранное из наук о первоосновах. С ним – книга «Открытие милости»). Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Джаузиййа, Ибн Каййим. И‘лам ал-мук‘иййин ‘ан Рабб ал-‘аламин («Извещение правителям о Господе миров») / под ред. Мухаммада ‘Абд ас-Салама Ибрахима. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1991.

Джа‘фар ас-Субхани. Тахзиб ал-усул. Такрират бухус ал-имам ал-Хомейни («Упорядочивание основ. Отчеты об исследованиях имама Хомейни»). Кум: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Джувайни. Ал-Кафийа фи ал-джадал («Достаточное. О диалектике») / под ред. Фаукиййи Хусайн Махмуд. Каир: ал-Баби ал-Халаби, 1399/1979.

Аз-Замахшари, Абу ал-Касим Джараллах. Ал-Кашшаф ‘ан хака’ик ат-танзил ва ‘уйун ал-акавил фи вуджух ат-та’вил («Открытие истин ниспослания и первых речей о вариантах толкования») / под ред. Мустафы Хусайна Ахмада. Булак, 1281.

Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин Мухаммад б. ‘Абдаллах. Ал-Бахр ал-мухит («Широкое море»). Кувейт: Вазарат ал-аукаф ва аш-шу’ун ал-’исламиййа, 1413/1992.

Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин Мухаммад б. ‘Абдаллах. Ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан («Ясный довод о коранических науках») / под ред. Мухаммада Абу-л-Фадла Ибрахима. Каир: Дар ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабиййа, 1376/1957.

Аз-Захаби, Мухаммад Хасан. Ат-Тафсир ва ал-муфассирун («Толкование и толкователи»). Каир: Дар ал-кутуб, 1961.

Аз-Зуркани, Мухаммад ‘Абд ал-‘Азим. Манахил ал-‘ирфан («Источники познания»). Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас, б.г.

Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Кафи («Достаточный»). Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1407.

Ибн Аби Джумхур, Мухаммад б. ‘Али б. Ибрахим ал-Ихса’и. ‘Авали ал-ла’али’ ал-‘азизиййа фи-л-ахадис ад-диниййа («Ценнейшие жемчужины религиозных речей») / под ред. Ака Муджтаби ал-‘Ираки. Кум: Матба‘ат Саййид аш-шухада’,