Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

В связи с этим мученик Исламской революции в Ираке, «Знамение Аллаха», господин ас-Садр пишет в книге Иктисадуна («Наша экономика»): «Другое же требование, предъявляемое проповедникам ислама, таково: они обязаны, прежде всего другого, объяснить свое мусульманское Послание, возгласить о нем и подкрепить свою проповедь доказательствами и свидетельствами ее истинности. Все должны узреть правоту ислама – да так ясно, чтобы даже логичному, доброму спору о ней не оставалось места. Если же люди, несмотря на все это, все-таки настаивают на неверии в Свет… то исламскому призыву – призыву мировому, учитывающему подлинные интересы человечества, – остается только прорезать свой путь материальной силой и вооруженной борьбой»[307].

Ал-Кафи имама ал-Кулайни содержит следующее предание, переданное имамом ас-Садиком, мир ему: «Повелитель верующих ‘Али, мир ему, говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направляя меня в Йемен, сказал: «О ‘Али! Не бейся с тем, кого ты еще не призвал принять ислам. Клянусь Аллахом: муж, обращенный Великим и Преславным твоими руками, принесет тебе больше пользы, чем все, над чем восходит и заходит солнце! Он будет верен тебе, о ‘Али!»”»[308].

Такова кораническая метода, которой были научены Муса и Харун, мир им, – ибо им было сказано: «Идите к Фир‘ауну – ведь он возмутился; и скажите ему слово мягкое – может быть, он опамятуется или убоится» (20:45–46).

Проповедь необходима даже в деле противостояния распутникам – быть может, услышав ее, они обратятся к истине. Поэтому Величайший Посланник неоднократно повторяет в своих письмах к шаху Ирана и императору роме-ев (византийцев) фразу: «Я призываю тебя исламским призывом», – следуя, тем самым, высоким законам исламской проповеди. Настолько же ревниво блюли эти предписания и послы, направленные Пророком в различные страны, чтобы исполнить долг проповеди об Аллахе Всевышнем; среди них хроники отмечают следующих посланцев:

– ‘Абдаллаха б. Хузафу ас-Сахми, посланного Пророком в Иран;

– Хатиба б. Абу Балта‘а, посланного Пророком в Египет для проповеди перед Мукаукисом[309];

– Дихйу ал-Калби, посланного Пророком в Рим;

– ‘Амра б. Умаййу, посланного Пророком в Абиссинию;

– Салита б. ‘Амра, посланного Пророком в Йемаму;

– ‘Амра б. ал-‘Аса, посланного Пророком в Оман;

– Хармалу б. Йазида, отправленного во главе посольства в город Айлу, что находится на берегу Красного Моря;

– ал-Мухаджира б. Умаййу, посланного Пророком к царям Химйара;

– Халида б. ал-Валида, посланного Пророком в Хама-дан – город, расположенный неподалеку от Оманского залива;

– ‘Али б. Абу Талиба, также посланного Пророком в Хамадан;

– Хузайфу б. ал-Йамана, посланного Пророком в Индию;

– ‘Абдаллаха б. ‘Аусаджа, посланного Пророком к племени хариса б. курайз;

– Джарира б. ‘Абдаллаха ал-Баджили, посланного Пророком к химйаритским племенам зу-ал-кила‘.

История знает и других послов, взваливших на себя тяжкую ношу проповеди различным народам.

Если же мы захотим обсудить современные внешнеполитические применения этого нашего принципа, то нам придется вспомнить о просветительских командировках и кропотливой работе проповедников над слуховым и визуальным аспектами восприятия их дела иноверцами; не менее важно для мусульманского правителя представлять немусульманскому обществу серьезные объяснения исламской позиции по тем или иным вопросам и направлять хороших докладчиков на международные конференции и симпозиумы.

Еще раз подчеркнем: особенность мусульманской системы международных отношений состоит в том, что она смотрит на дело просвещения и проповеди как на божественное повеление и необходимый принцип, который нужно применить на практике, прежде чем взяться за оружие или сделать какой-либо другой политический шаг по отношению к стране-противнику. Что касается современной, в высшей степени коварной политики, то она лишь прикрывается просветительской деятельностью как очередным политическим демаршем; достигнув своей цели, сегодняшние политики запросто могут исказить истину и изменить ее мерила.

Элемент пятый: неустанное следование принципу справедливости.

Как мы уже неоднократно говорили выше, справедливость есть основа исламской картины реальности. Ибо Благородный Коран говорит: «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, – и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости…» (3:16).

Справедливость также служит, согласно исламскому вероучению, основой общественных отношений. Так, Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом…» (4:134).

Поэтому вполне естественно, что Коран настаивает на необходимости проведения в жизнь принципа справедливости в несправедливые времена лжи и злобы, – ибо священный айат повелевает: «Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, как вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это – ближе к богобоязненности» (5:11).

Отметив справедливость обращения мусульман «обители ислама» с иностранцами, мы поймем, насколько гуманен приводимый нами элемент исламской внешней политики, воплощаемый в исламских же концепциях войны, договора и аренды. Эта основа международных отношений мусульманского государства объясняет причину, по которой мусульмане плечом к плечу становятся с угнетенными народами и изгнанными из домов общинами, что противостоят несправедливости и греху во всяком месте, – даже тогда, когда беды последних напрямую не касаются членов Общины. Таким образом, она порицает всякую несправедливость, бытующую в системе международных отношений.

Наша помощь угнетенным народам не является декларативным или стратегическим шагом, который, в случае успеха мусульманской инициативы, станет обслуживать наши интересы за счет мучимых нами же людей (к сожалению, именно так поступают сегодня величайшие политические силы Запада и Востока). Напротив, наш шаг – не что иное, как воплощение позиции, основанной на крепком фундаменте веры; ослушавшись принципа справедливости, мы вмиг сойдем с прямой, подлинно исламской дороги и окажемся в лагере высокомерных людей, о которых Всевышний сказал: «А может быть, вы, если отвратитесь, будете портить землю и разрывать родственные связи? Это – те, которых проклял Аллах. Он оглушил их и ослепил их взоры» (47:24–25).

Помимо того, Благородный Коран рисует перед нами картину доброй, утвержденной в вере Общины, говоря: «[Поможет Аллах] тем, кто – если Мы их укрепляем на земле – поддерживают молитву, дают милостыню, призывают к одобряемому и удерживают от порицаемого. К Аллаху – завершение дел!» (22:42).

Элемент шестой: принцип «привлечения сердец».

Этот принцип, с одной стороны, иллюстрирует доброжелательность исламского законодательства, – а с другой, являет нам его реалистичность. Ведь только в доброжелательной атмосфере, привлекающей сердца, души подготавливаются к приятию правды и приближаются к пониманию реальности. Материальной основой этого принципа является доля «тех, у кого сердца привлечены» (ал-му’аллафа кулубухум)[310] в бюджете заката. Эта доля открывает перед исламскими правителями путь к споро налаженной работе с неверующими, к поддержке обездоленных и помощи им – словом, к привлечению сердец иноверцев к исламу.

Правоведы-факихи непрестанно спорят о границах этой юридической категории, гадая: обозначает ли она только неверующих или указывает также на маловерных мусульман и лицемеров?[311]