Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

Вселенной. То же относится и к вере в человеческую природу, в существование естественного пути человечества. Все, что на этом пути создает вокруг человека необходимую добрую атмосферу и поддерживает его стремление ввысь, называется, согласно исламу, справедливостью; в то же время всякое поведение, вступающее в противоречие с нуждами этого пути, считается мусульманами несправедливостью.

Все это значит, что в самое человеческое естество заложены стремление к справедливости и страх перед несправедливостью – равно как и способность отличать справедливость от несправедливости.

3. С темой справедливости связана и другая тема – тема гуманного характера (инсаниййа) законодательства. Достаточно бросить беглый взгляд на некоторые предписаниям ислама, чтобы понять: исламское законодательство всегда учитывает «человеческий» аспект всех рассматриваемых им вопросов. Мы вправе даже сказать, что природа исламского законодательства глубоко гуманистична, ибо она учитывает интересы человеческого естества и гармонирует с ним. А ведь следование естеству – это и есть истинный гуманизм… Не зря Благородный Коран рассказывает читателю о первозданном состоянии человечества, жившего, до губительного усложнения системы общественных отношений, согласно общим законам единой природы. Однако, испытав необходимость в новой социальной модели, увязывающей общественные интересы с интересами индивидов, люди встретили посланных Аллахом пророков, чья весть была согласна с зовом человеческого естества.

Благородный Коран, помимо прочего, указывает и на такой факт: те национальные особенности, которые многие люди расценивают как повод к вражде и ложному разделению, на самом деле являются основой межкультурного диалога и доброжелательного знакомства – то есть фундаментом здоровых социальных отношений. Естественная разница между культурами – это подлинный секрет единства пути человечества и мерило истинного, деятельного благочестия. Ниже мы детальнее обсудим и другие аспекты гуманизма исламской социальной теории.

4. В строгом соответствии с принципом естественности коранического Послания и его гуманизма исламский социальный план следует за путеводной звездой вечности, преодолевая все национальные и пространственные различия. Поэтому многие аспекты этого плана и поныне хранят присущую им исключительно мудрую гибкость, далекую от губительной неустойчивости идеологий. Примеры этой беспрецедентной гибкости исламского вероучения, поистине, многочисленны; из них мы упомянем о просторе дозволенных Законом деяний, заполняемом правителем Общины с учетом текущих ее интересов, и о совете, который имам вправе созвать в нужном месте и в нужное время[298]. Эту гибкость мы обязаны учитывать, размышляя о позиции ислама по вопросам организации международных отношений.

5. Безусловно, коранический текст представляет собою самый общий из существующих на земле законов. Однако детали истории того или иного айата, причины его ниспослания, бесспорно, детализируют этот закон. Свет на его смыслы также проливают решения, принятые в свое время Благороднейшим Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, первыми правителями Общины, первыми поколениями мусульман, поддержанными мнениями безгрешных имамов. Вместе с тем ясный смысл коранического текста остается основой любого рода экзегезы.

6. В заключение настоящего введения мы напоминаем читателю о том, что на следующих страницах мы попытаемся исследовать общие основания прикладной исламской теории международных отношений. Что касается границ ее применения, особенностей принципов предпочтения одной стороны конфликта другой или правил принятия ответных мер в конкретных случаях международного диалога, то все это остается в ведении опытного правителя мусульманской страны и определяется с учетом реалий сегодняшнего дня.

Ислам и мировое государство

Быть может, разговор о призыве ислама к построению мирового государства был и остается одной из «необходимостей» исламского богословия – или, по крайней мере, необходимостью фикха, явно осознаваемой мусульманскими учеными и правоведами.

Ислам пришел на землю с Законом, который должен применяться по всему миру, во всех человеческих обществах, во всех сферах человеческой жизни. Закон ислама – единственный путь, что гарантирует достижение караваном человечества желанного совершенства; он – образцовое решение всех людских проблем, основанное на неограниченном божественном знании. Этот Закон – детальный, мудрый план движения человечества, составленный Творцом человека и вселенной.

Ислам – это, несомненно, религия всей жизни человечества; осью жизни человечества является общество. Общежитие же невозможно без государства. Потому-то ислам и призывает своих последователей создать единое мировое государство, где вся религия будет принадлежать Аллаху. Послание ислама отменяет другие законы – и в то же время оно подтверждает истинность основ последних, традиционные их взгляды на мир. Все законы находят совершеннейший свой образ в исламе – религии, в которой человечество обнаруживает свой лучший исторический путь.

Благороднейший Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был послан ко всем без исключения людям, а не к какому-либо племени, народу или географическому региону. Мухаммад – Посланник Творца человечества ко всему человечеству. Ибо сказано: «Скажи: “О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем”» (7:157); «И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем» (34:27).

И вот Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал весь мир к исламу и направил своих послов к правителям известных ему тогда государств с предложением принять ислам. Иными словами, он на весь мир заявил о своем Послании, которое в то время все еще было гонимо в Мекке. Коранические айаты так повествуют об этой стадии пророческой проповеди: «И поистине, те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами, когда слышат поминание, и говорят они: “Поистине, он ведь одержимый!”. Но он – всего лишь поминание для миров!» (68:51–52).

Благородный Коран отмечает эту истину – истину мирового значения своего Послания – уже в первые годы проповеди Пророка. Не случайно смысл этого айата Величайший Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отразил в своем послании к шахиншаху Хосрову Парвизу: «Во имя Аллаха милостивого, милосердого! От Мухаммада, посланника Аллаха, к шахиншаху, величайшему из персов. Мир тем, кто следует Водительству, верует в Аллаха и Его Посланника, и свидетельствует о том, что нет иного, чем Аллах, Божества, и о том, что Мухаммад – Его раб и посланник! Я призываю тебя следовать исламу; ведь я – посланник Аллаха ко всем людям, пришедший, чтобы предупредить всякую живую душу и призвать наказание на неверных. Прими ислам – да пребудешь в мире. Если откажешься – то на тебе пребудет грех магов».

Памятуя о все той же истине, другие пророки проповедовали об Обещанном дне, когда в мире, управляемом ожидаемым имамом ал-Махди, восторжествует справедливость – и когда вся религия будет принадлежать Одному Аллаху. Эта проповедь – весть о мировом государстве, растущем на основе мирового же Божественного Послания. Тот, кто приступит к изучению нюансов исламского законодательства, вне всякого сомнения обнаружит, что ислам продуман таким образом, чтобы служить всему человечеству; он не несет на себе печати какого-то особенного человеческого, народного, регионального или эпохального характера. Все это настолько очевидно,