Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

растерял дарованные ему милости. Так, Коран говорит: «Сколько они оставили садов и источников, и посевов, и мест почетных, и благодати, в которой они забавлялись! Так! И даровали Мы это в наследие другому народу – и не заплакало над ними ни небо, ни земля; и им не было дано отсрочки!» (44:24–28).

Даже история имеет перед человеком право – право быть использованной ради лучшего будущего. Всевышний сказал: «В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но – для подтверждения истинности того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали» (12:111).

И было сказано: «Он вверг в их сердца страх. Они разрушают свои дома своими руками и руками верующих. Назидайтесь, обладающие зрением!» (59:2).

Согласно исламскому взгляду на мир, весь путь человечества – это единый путь к совершенной божественной жизни и Религии Аллаха, частью которого являются индивид и общество. Благочестивое общество, в котором правит ислам, унаследует землю под руководством имама ал-Махди, что наполнит землю справедливостью и добрым судом. Все это значит, что человек ответственен за будущее, а у будущего, в свою очередь, есть права перед человеком, обязующимся планировать все грядущее. Последнее же невозможно, если человек смотрит на свой временной отрезок, отодвинув на второй план историю и будущее.

Рассказывают, что к имаму ‘Али, победившему в одной из битв, обратились его сотоварищи и сказали: «Как бы мы хотели, чтобы такой-то был жив – и увидел победу над врагами, дарованную тебе Аллахом!». Он же, мир ему, отвечал так: «Разве дух твоего брата не с нами? Да! Поистине, в нашем лагере мы застали целые общины, заточенные в чреслах мужчин и утробах женщин. Всех их извергнет время – и всеми ими укрепится вера!»[296]

Права души перед человеком

Одними из прекраснейших прав, согласно исламской точке зрения, являются права человеческой души перед самим человеком. Ведь душа – это великий Божий дар, который должен быть, без излишнего расточительства, использован для достижения поставленных Господом целей. Ибо сказано: «Не бросайтесь со своими руками к гибели» (2:191).

Никто не имеет права унижать свою душу, легкомысленно к ней относиться и обесценивать ее, находясь в общении с грехом. Так, Всевышний говорит о Фир‘ауне: «И он сделал свой народ легкомысленным, и они послушались его. Они ведь были народом распутным!» (43:54).

Точно так же никто не имеет права небрежно относиться к любому члену тела, сотворенному Аллахом Всевышним – «ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены» (17:38).

Исламское право в высшей степени ревностно блюдет права тела – глаз, ушей, языка, половых органов, сердца и разума; все это – права, которые человек обязан защищать самостоятельно.

«Украшение поклоняющихся», имам ‘Али б. ал-Хусайн, мир ему, отмечает в Рисалат ал-хукук («Трактате о правах»), переданном Абу Хамзой ас-Сумали: «Величайшим правом является право Аллаха Всевышнего перед тобой, установленное Им для Себя; и это – основа всех прав. Аллах, Велик Он и Преславен, установил и другие права для твоего же тела перед тобой. Права имеют все твои члены – от твоей головы до твоих стоп. Твой язык имеет свое право, слух – свое, взор – свое, рука – свое, нога – свое, живот – свое, половой орган – свое. Это – семь членов, что творят действие (фи‘л). После Великий и Преславный установил права для твоих деяний: так, твоя молитва имеет свои права, твой пост – свои, твоя милостыня – свои, твое поучение – свои. Все твои деяния имеют свое право пред твоим лицом»[297].

Так – и только так – человек может существовать в мире прав и обязанностей. Такова истина – и ни одно позитивистское или материалистическое учение, к сожалению, не может эту истину принять и постичь.

Глава седьмая

Международные отношения

Введение

Прежде чем начать наше исследование, мы считаем необходимым высказать несколько соображений, напрямую связанных с делом построения полной картины рассматриваемого ниже предмета, – конечно же, достаточно кратко, конспективно.

1. Быть может, читателя посетит давнишнее сомнение – и он задаст нам такой вопрос: «В чем смысл подобного рода исследования? Ведь ислам – это религия, регламентирующая личную жизнь человека и те стороны общественной жизни, что непосредственно ее касаются. Общая же “сумма” социальных отношений – и, тем более, отношений международных, не должна обсуждаться учеными-богословами».

Ответ на этот коварный, как оказалось, вопрос давно уже стал настолько известным, что нет нужды нам его здесь приводить в полном объеме. Все интересующиеся исламоведением – даже такие, кто не смог достаточно близко ознакомиться с исламским вероучением, – понимают, что подобные вопросы основываются на западном, «церковном» понимании сути религии. Согласно этой интеллектуальной модели, религия есть явление целиком и полностью индивидуальное, личностное; веруя – а на самом деле, ни капли не веря – в свободу вероисповедания, приверженцы этой модели ограничивают поле действия религии личной жизнью индивида. Жан-Жак Руссо резко осуждал столкновение интересов религиозных и светских законов, происходящее при расширении установленных им для религии «личностных» границ, только потому, что находился под влиянием «церковной» религиозной философии.

Исламская же философия такова: религия есть позиция, занимаемая человеком по отношению ко Вселенной, жизни и человеку, – и таким образом фундирующая человеческие чувства. Именно религия корректирует и направляет поведение человека в различных сферах его жизнедеятельности. Более того – если мы исследуем исламское вероучение, то обнаружим, что установления, касающиеся общественной жизни, составляют большую его часть. Можно даже сказать, что поведение индивида зиждется на реакции общества, стремящегося к высокой, божественной цели… Так или иначе, мы только указываем на неправомочность постановки приведенного вопроса, не вдаваясь в подробности давно известного, обстоятельного ответа на него.

2. Исследовав социальные отношения, одобряемые исламом, и основы, на которых эти отношения держатся, мы обнаруживаем, что их главная идея – это идея справедливости и честности, которая в своем развитии достигает сначала уровня идеи милосердия и любви, а после – и высокого предела самоотверженности и самопожертвования. Если же мы захотим определить истинное содержание концепта «справедливость», то мы не сможем вывести его из каких-либо количественных – таких, например, как «равенство», – или материальных характеристик; в противном случае, используя последние при анализе феномена справедливости, мы неизбежно впадем в серьезные противоречия. Единственное мерило справедливости, которое необходимо положить в основу любого определения – это вера в божественную, абсолютную, совершенную Истину, создавшую все и управляющую всем, – ибо она вершит справедливость по всей