Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

Ашик-паша-задe (ум. 889/1484), начинает свою историю с восхваления и оправдания османского правления: «Я записал здесь знаменитые дела “Дома Османа”: линия героев Священной войны, украшение султанского престола <…> Я хочу рассказать вам, где их предки и их корни. Я представляю вам этих героев веры. Так что слушайте и прислушайтесь к истории их могущества, славе их выдающегося сана и положения, их великолепия правителей! Откуда они пришли, куда они наступали, И как они тогда завоевали эту новую землю, И что они привели в движение, благодаря их способности управлять, как они достигли высшей власти»[402].

Никопольская битва (21 год Ду-л-Хиджа 798) 25 сентября 1396 года – еще одна упущенная историографическая возможность? Это событие, часто называемое крестовым походом в Никополе, было «последней серьезной попыткой сотрудничества Западной Европы с восточным христианским миром против общего врага – турка»[403]. Призывы о помощи от византийского императора Мануила II Палеолога и короля Венгрии Сигизмунда достигли Европы, потому что османский султан Баязид широко распространил известие по всему миру, что он направлялся через Рим, чтобы накормить свою лошадь на алтаре собора Святого Петра[404].

Aрмии крестоносцев, особенно из Франции и Венгрии, осадили Никополь, планируя после этого продвинуться в Константинополь, чтобы освободить его. Баязид слышал о наступлении европейцев, он прервал осаду Константинополя, чтобы перебросить всю свою армию на север в Никополь. Это ему удалось сделать за удивительно короткое время, менее трех недель, к изумлению крестоносцев; и это придало ему прозвищe Йылдырим – «Удар молнии»[405].

Битва, которая произошла (21 Дул-Хиджа 798) 25 сентября 1396 года под Никополем (ныне Никополь в современной Болгарии, город на южном берегу Дуная), часто описывается учеными, в частности A.C. Атия[406]. Французская кавалерия предприняла атаку, не дожидаясь венгерской армии, которая продвигалась за ними медленнее. Этa первоначальная атака французов разогналa авангард Османской империи, но затем французы были вынуждены пойти по крутому склону, который был усилен заостренными деревянными кольями, и атакованы османской кавалерией, которая пряталась в соседних лесах.

Французы были легко побеждены. Когда венгры, наконец, прибыли на помощь, они также были разгромлены всеми силами османской армии. Многие крестоносцы были утоплены или взяты в плен, но король Сигизмунд сбежал на лодке по реке[407]. Этот триумф позволил османам, в частности, распространить свои завоевания на Грецию.

Это также дало им «передышку» для консолидации европейских территорий Османской империи и позволило им «пережить критическую борьбу следующих десятилетий»[408], в частности выдержать ужасное поражение, нанесенное им Тимуром в 1402 году (804 году по мусульманскому календарю). Победа Баязида в Никополе имела и другие важные последствия, потому что Франция и другие крупные земли крестоносцев, такие как Англия и Священная Римская империя, никогда больше не защищали западное христианство от турок-мусульман.

Эта ответственность была возложена на те страны, которые граничат с Османской империей. Константинополь должен был взят османами но появление Тимура отсрочило города на полстолетия. Но когда турки окончательно захватили Константинополь в (857 году по мусульманскому календарю) 1453 году, больше не было никакой помощи из Европы к западу от Италии. Османские летописцы не могут использовать победу в Никополе. Действительно, чрезвычайно полное изложение британского историка Колина Имбера хода битвы опирается на средневековые европейские источники, за исключением одной детали, которая вытекает из повествования в летописи Ашик-паша-задe[409].

Можно предположить, что, возможно, два фактора, по крайней мере, сыграли роль в этом пренебрежении – живое воспоминание о последующем унижении Баязида Тимуром, которое последовало за ним по пятам, и омрачение этой победы более славным триумфом в Константинополe. Что касается значения Никополя в контексте крестового похода, то это была европейская перспектива, далекая от озабоченности османских летописцев.

После временного объединения Восточных и Западных Церквей в 1439 году, папа Евгений IV организовал попытку освободить Византию и Балканы от османской угрозы. Султан Мурад II в сражении под Варной в 1444 году[410] (847 году по м.к.) и во втором сражении в Косово в 1448 году (852 году по м.к.) одержал полную победу над крестоносцами венгерского и польского короля Владислава и регента Венгрии Яноша Хуньяди. Ключевым событием этого так называемого Крестового похода был триумф османского султана Мурада II в битве при Варне, событие, которое можно рассматривать как сигнал к установлению османской гегемонии на Балканах.

Основным мусульманским источником описания этой битвы является анонимная османская работа под названием «Священные войны султана Мурада, сына султана Мехмеда Хана»[411]. Мурад II[412] был отозван во время своего отступления в Манисе для борьбы за битву при Варне в ноябрe 1444 г. (месяце Раджабе 848 г.). Встреча произошла у восточного черноморского порта Варна (ныне в Болгарии) между горами и морем. Участие Османской империи изображается как джихад против внутренней христианской армии под командованием Ладисласа (Владислава) III, короля Венгрии и Польши.

B другой анонимной работе Османской империи под названием «Истории Дома Османoв» говорится: «Под Божьей заботой он (Мурад II) благодарил Бога и опоясал чресла своими намерениями вести священную войну. Султан Мурад выступил против проклятого венгра и встретил его в Варне. Это была великая битва»[413].

В начале удача не благоприятствовала османской стороне. Султан разместил свои анатолийские войска под Каража-беем справа от себя, а свои румелевские войска под Шихаб-ад-Динпашой слева от него. Сам Мурад стоял со своими янычарами в центре. Первоначально его армия потерпела поражение, когда оба его крыла были разбиты и смещены с поля битвы[414].

Автор «Священных» войн пишет следующее: «Не осталось ни одного; они убежали, не оглядываясь назад. Султан Мурад увидел это, посмотрел на небо и помолился Богу: “О Боже, дай силу религии ислама и даруй победу и помоги религии ислама из уважения к пророку Мухаммеда, ради Мухаммеда Мустафы, который является самым благородным из существ, для религии истинного света ислама и пророкa Мухаммеда”. Поэтому он молился и смиренно умолял. Еще до того, как стрела молитвы достигла цели, Бог Всемогущий удовлетворил его молитву. Через благословения чудес Пророка, заступничество святых людей, благословение веры воинов в священную войну (ghaza) Всемогущий Бог дал ему победу»[415].

Мы видели, как мотив молитвы другого султана, Алпа Арслана перед битвой, сыграл важную роль в некоторых рассказах о Манзикерте[416]. К Oсманскому периоду молитва султана стала основной историографической темой в корпусе писем, целью которого было развлекать и назидать[417]. В таких писаниях султан, накануне решительного сражения или в критический поворотный момент в нем, изображается со смиренным обращением к Богу, чтобы