Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

Убежденный мыслитель, исходивший из этики знаний и действий, Гильермо Бонфиль Баталья ставил под сомнение доминировавшие в мексиканском обществе его времени нарративы об идентичности и культуре. Его работы побуждают переосмыслить страну, принять ее самые глубокие корни и признать тем самым ее внутреннюю палитру разнообразия. В момент, когда напряженность между глобализацией и автохтонными общностями становится всё более очевидной, мысль автора предлагает не только теоретическое осмысление сложившейся ситуации, но и практические инструменты культурного сопротивления. Это, по задумке ученого, позволяет представить Мексику более справедливой, плюралистичной и уважающей знания своей доколумбовой истории, ее народов и территорий. Выдвинутые им тезисы со временем оказались востребованы социальными движениями, группами изучения индейских языков, а также общинами автохтонов, которые считают необходимой структурную трансформацию национального проекта в сторону более инклюзивной модели, где будут уважаться носители традиционного знания, формирующие культурную мозаику.

Существующее различие между двумя реальностями стало непреодолимым препятствием и для официальной мексиканской антропологии, и для индихенистского подхода. Идеи, заложенные Бонфилем Батальей, быстро нашли отклик среди других исследователей, профессоров и социальных активистов в качестве инструментария для понимания тех внутренних изменений, которые переживает их страна. Представленная работа в значительной степени предвосхитила многие тезисы латиноамериканской деколониальной мысли, и в наши дни ее положения перекликаются с требованиями автономии, коллективных прав и др., что является продолжением того вектора, который был задан еще в 90-е годы прошлого столетия. С этим аргументом соглашаются коллеги ученого из Национального института антропологии и истории (INAH), отмечая, что сила Гильермо Бонфиля Батальи заключается в «интенсивности, с которой его предложения распространяются в сегодняшней Латинской Америке» [Pérez Ruiz, 2013].

Уже спустя пару лет после первой публикации «Глубинной Мексики», в 1989 году, Бонфиль Баталья принял деятельное участие в обсуждении поправок к мексиканской Конституции. С высоты своего академического статуса ученый настаивал на том, что стране для становления подлинного мультикультурного государства необходимо пространство для воспроизводства и развития самобытных культур индейского населения [Martínez Torrijos, 2021]. Его предложения так и не были приняты во внимание. Однако даже наличие подобного закона не значило бы коренной перемены вещей. Для этого в национальном государстве необходимо достичь уважения, равноправного общения и сосуществования альтернативных культурных парадигм. В своей критике властных отношений внутри национального государства автор ставит под сомнение навязанные модели развития, часто европоцентричные по своей сути, что отвергает культурные и социальные практики общинного опыта. Последний, по мнению Бонфиля Батальи, не менее важен для государства, как и показатели экономического роста. С этих позиций ученый и предлагает применять интегративный подход к знаниям и действиям, за которыми (в его идеальном представлении) должны были последовать социальные преобразования и культурная справедливость. Всё вышесказанное оказало влияние на многочисленные дискуссии о правовом плюрализме и коллективных правах индейских народов, которые не утихают и по сей день.

Бонфиль Баталья погиб в автокатастрофе спустя четыре года после первой публикации его opus magnum и за год до пятисотлетнего юбилея прибытия испанских конкистадоров в Новый Свет, что изменило историю региона навсегда. Часть тех, кто принимал участие в чествовании этой знаменательной даты, могли быть незнакомы с творчеством антрополога, однако переживали схожие чувства по поводу колониального опыта. К этому моменту фигура Бонфиля Батальи начинает обрастать различными мифами [Anta Félez, 2000]. В кварталах городских окраин стали появляться дома культуры, названные его именем. Авторитет идей ученого вышел за границы антропологической гильдии, а проблематика «индейского ренессанса», проживаемого регионом, получила столь необходимый общественный резонанс.

Подтверждение правоты Бонфиля Батальи о важности этнического фактора пришло из другой части Латинской Америки. Первое общенациональное индейское восстание мая-июня 1990 года, начавшись с захвата церкви Санто-Доминго (исп. Iglesia de Santo Domingo) в колониальной части Кито, быстро распространилось по всей горной части Эквадора. Данный факт положил начало процессу признания коренного населения как участника политики. Однако до явлений подобного порядка на своей родине автор всеми признанной «Глубинной Мексики» не дожил. Пройдет еще несколько лет, и 1 января 1994 года, в день, когда вступило в силу Североамериканское соглашение о свободной торговле (NAFTA) между США, Канадой и Мексикой, все мировые СМИ передадут информационные сообщения о восстании сапатистов в Чиапасе.

Практика на рубеже ХХ – ХХI столетий показала, что страна, богатая своим доколумбовым наследием, хотя и многими отрицаемым, оказалась весьма далека от богатства, а также того, что в широком смысле принято именовать развитием. Вместо этого наблюдался затяжной экономический кризис, долговые обязательства и подчинение требованиям международных финансовых институтов. Подобная зависимость не позволила государству решить проблемы, с которыми ежедневно сталкиваются рядовые граждане. Сам же Бонфиль Баталья предлагал в качестве решения создать новый национальный проект, где будут объединены две Мексики – «глубинная» и «воображаемая», органично дополняющие друг друга. Возможно, это стало бы, по мнению ученого, жизнеспособным решением для страны: сосуществование необязательно подразумевает противостояние, но может вырасти в плодотворные и гармоничные отношения. Речь идет о том, чтобы взять из «глубинного» позитивный и эффективный опыт, вместо того чтобы его отрицать. По этому поводу ведется много споров, и, несомненно, они будут продолжаться и далее. Спустя четверть века индейская тематика всё чаще упоминается официальными лицами. Так, в 2019 году тогдашний президент Мексики Андрес Мануэль Лопес Обрадор направил письмо королю Испании Филипп VI с требованием принести извинения коренным народам Америки за убийства, совершенные во время завоевания континента. Однако, несмотря на подобную риторику, национальный проект Мексики Бонфиля Батальи по-прежнему остается недостижим.

Представленная книга заставляет задуматься о той идентичности, которая была потеряна из-за длительного периода колонизации, ввиду чего полное восстановление утраченных корней является для современного мексиканца задачей средне- и долгосрочной перспективы. Трудности в ее реализации заключаются том, что остается всё меньше тех, кто способен помочь восстановить традиционную индейскую культуру и сохранить корни мезоамериканской цивилизации, о которой рассуждает Бонфиль Баталья на страницах своей книги.

Тезисы Бонфиля Батальи содержат в себе некоторую неоднозначность, особенно там, где он говорит об экономической самодостаточности автохтонных сообществ. Речь идет о том, что в общинах товары производятся лишь в количестве, необходимом для покрытия их собственных нужд. Подобная экономическая модель поддерживается антропологом, однако в ней прячется определенный вызов системе капиталистических отношений. Таким образом, предложение следовать курсом снижения потребления не находит отклика у современных латиноамериканских обществ, которые скептически относятся к любым альтернативным проектам. С подобными заявлениями ученый выглядит идеалистом и утопистом. Однако Мексика всё еще остается кладезем традиционных знаний, и нужно постараться не растратить окончательно ее идентичность, а передать это наследие будущим поколениям. В этом смысле концепция «Глубинной Мексики» может выступить инструментом сохранения «тысячелетней цивилизации».

Почему же мы наблюдаем факт отрицания этой самой «Глубинной Мексики»? Возможно, всё дело в недостаточной осведомленности обычного гражданина о богатстве традиций,