Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья

моделям. Памятник позора, потому что необходимо видеть и понимать историю с другой стороны, со стороны тех народов, которые жили в условиях повседневного насилия, эксплуатации, презрения, исключения. Народов, которых пытались подчинить цивилизационному проекту, не являющемуся их собственным и отвергаемому ими. Память об этой истории, лишь намеченная здесь, выступает необходимым элементом контраста, чтобы сбалансировать общее представление о Мексике. Это та самая вторая нога, без которой мы не сможем двинуться вперед ни по какому пути.

Я стремился показать, что нынешний кризис – это не кризис Мексики, а всего лишь крах модели развития, которая игнорировала глубинную Мексику. Что у нас есть достаточно природных ресурсов, пусть и не бесконечных, и что мы обладаем огромным разнообразием культурных систем, с помощью которых эти ресурсы преобразуются, в различных формах, в полезные элементы, способствующие более полной реализации человеческой жизни в соответствии с теми представлениями о самореализации, присущие каждой культуре. Параллельно я хотел подчеркнуть, как попытки навязать единую модель приводят к тому, что мы не используем то, что имеем, и создаем ситуацию шизофрении, при которой реальность движется по своему пути, в то время как национальный проект продолжает идти по собственному, воображаемому.

В конечном счете я пытался показать, что в условиях краха иллюзий необходимо вновь обратить взгляд на самих себя и понять, каковы наши силы, какие у нас есть ресурсы и способности, чтобы сформулировать подлинный, а значит, жизнеспособный, национальный проект: это будут чертежи и материалы для строительства нашего общего дома.

Заключение, на мой взгляд, не может быть иным, кроме как предложить построить плюралистическую нацию, в которой мезоамериканская цивилизация, воплощенная в великом культурном многообразии, займет свое законное место и позволит нам взглянуть на Запад из Мексики, то есть понять его и воспользоваться его достижениями с точки зрения цивилизационной перспективы, которая у нас особая, потому что создана на этой земле шаг за шагом с глубокой древности и потому что эта цивилизация не мертва, а дышит в недрах глубинной Мексики. Принятие плюралистического проекта, признающего актуальность мезоамериканского цивилизационного процесса, заставит нас захотеть быть теми, кем мы действительно являемся и можем быть: страной, преследующей собственные цели, чьи устремления проистекают из ее глубинной истории. Утверждая нашу инаковость, как внутри, так и вовне, мы будем радикально отвергать мнимую гегемонию Запада, основанную на допущении, что различие означает неравенство, а всё отличное по определению худшее.

В конечном счете целью этой книги было озвучить утверждение, что проблему цивилизации нельзя рассматривать как несущественную или, во всяком случае, откладывать из-за текущих обстоятельств. Я хотел подчеркнуть, что это и есть главная проблема, потому что именно в ней определяется та модель общества, которую мы собираемся строить. Те решения, которые нам неизбежно предстоит принять для переориентации страны, составляют выбор цивилизационного проекта, за пределами сиюминутного политического спора не осмеливающегося выйти за рамки западного проекта ― воображаемой Мексики. Если в какой-то мере эти страницы побудят читателя задуматься над этими вопросами, согласен он или нет с тем, что здесь изложено, они уже выполнили цель, с которой были написаны.

Библиографическое приложение

Как я указал во введении, цель этого приложения – дать неспециалисту начальное ориентирование по работам, чтение которых позволит ему углубиться в некоторые из ключевых аспектов, затронутых на этих страницах. Так что это вовсе не исчерпывающая библиография, она даже не включает в себя все те произведения, которые оказались наиболее полезными при написании этой книги. Звездочкой (*) отмечены тексты, которые в данной работе цитируются дословно, чтобы заинтересованный читатель мог свериться с ними и расширить соответствующие ссылки.

Общие работы

Наиболее полезным для меня обзором истории Мексики стал Historia general de México*, изданный в четырех томах Колехио де Мехико в 1976 году. Особенно использовались главы, написанные Алехандрой Морено, Энрике Флорескано, Исабель Гомес Хиль, Моисесом Гонсалесом Наварро, Луисом Гонсалесом, Карлосом Монсивайсом и Хосе Луисом Мартинесом. Две работы специально посвящены истории индихенистской политики: Métodos y resultados de la política indigenista en México*, изданная в 1954 году Национальным институтом по вопросам индейцев (INI), включает работы Альфонсо Касо, Сильвио Савалы, Хосе Миранды, Мойсеса Гонсалеса Наварро, Гонсало Агирре Бельтрана и Рикардо Посаса; и La política del lenguaje en México: de la Colonia a la nación Ширли Брайс Хит, изданная INI в 1972 году. Пионерский труд, который послужил мне источником вдохновения и ориентиром по разным темам, это работа Эрика Вульфа Pueblos y culturas de Mesoamérica*, Editorial, Editorial ERA, 1967. Более недавняя работа принадлежит перу Гонсало Агирре Бельтрана – Lenguas vernáculas, su uso y desuso en la enseñanza: la experiencia de México, издательство Ediciones de La Casa Chata, CIESAS, 1983.

Доколониальная мезоамериканская цивилизация

Среди различных интерпретаций мезоамериканского цивилизационного процесса самой полной, наряду с уже упомянутой работой Эрика Вульфа, мне представляется раздел о Мексике в книге Фридриха Каца The Ancient American Civilizations*, изданной в Лондоне в 1972 году издательством Weidenfeld and Nicolson и, к сожалению, до сих пор не переведенной на испанский язык. Классическим эссе по этой теме является труд Пауля Кирхгофа Mesoamérica. Sus límites geográficos, composición étnica y caracteres culturales, изданный SAENAH в 1960 году. Другие общие работы по теме включают книги Анхель Палерм Agricultura y sociedad en Mesoamérica (SepSetentas, 1972); Романа Пиньи Чана Una visión del México prehispánico (UNAM, 1967); коллективную работу México: panorama histórico y cultural, выпущенную Национальным институтом истории и антропологии (INAH), написанную различными специалистами.

Наиболее задокументированной частью мезоамериканского мира остается цивилизация ацтеков. Среди наиболее полных работ по этой теме можно назвать труды: Альфонсо Касо. El Pueblo del Sol. Серия «Lecturas Mexicanas». FCE-SEP, 1983; Мигель Леон Портилья. Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares. Lecturas Mexicanas. FCE-SEP, 1983; Лорет Сежурне. Pensamiento y religión en el México antiguo. FCE-SEP, 1983; Игнасио Берналь. Tenochtitlan en una isla. INAH, 1959; Жака Сустель. La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la Conquista. FCE, 1956.

Что касается культуры майя, особенно рекомендуется последняя работа Альберто Руcа El pueblo maya издательства Salvat и Fundación Cultural San Jerónimo Lídice, A. C., 1981, а также обязательное к изучению произведение Pop Wuj в прямом переводе Адриана И. Чавеса, Ediciones de La Casa Chata, CISINAH, 1979. О народе отоми имеется книга Педро Карраско Los otomíes. Cultura e historia prehispánicas de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana, изданная UNAM в 1950 году.

Некоторые более современные работы, расширяющие информацию по отдельным аспектам мезоамериканской цивилизации: Historia de la agricultura. Fípoca prehispánica. В 2 т. / под редакцией Тересы Рохас Рабьела и Уильяма Т. Сандерса. INAH, 1985; Брижит Бем де Ламейрас. Formación del Estado