Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

и дагаз (23)

Каждая из необратимых рун связана с одним из тонкоматериальных миров скандинавской мифологии. Пять из них расположены по вертикальной оси: средний мир, или мир людей Мидгард. Его руной является йер. Над ним находится мир эльфов Лайтальфхейм или Альфхейм, нижний слой верхнего мира. Его руна соулу. Еще выше расположен мир Богов (ассов) Асгард, олицетворяемый руной гебо. Он примерно соответствует кроне Древа мира.

Верхним слоем нижнего мира является Свартальфхейм, или мир гномов, создателей и хранителей сокровищ материального мира. С ним связана руна эйваз. И наконец корням древа мира соответствует нижний мир Хел, с руной хагалаз. Он непосредственно связан с первозданным хаосом, источником всего нового, но в то же время и алхимическим котлом, в котором исчезает, растворяется все старое, отжившее свое. С ним тесно связан алхимический архетип нигредо, олицетворяющий очистительное разрушение, предшествующее следующему этапу творения.

Четыре последних мира находятся примерно на том же уровне Древа мира, что и Мидгард. Это Нифельхейм, обитель туманов, мир иллюзий с руной иса. Его направление север и он примерно соответствует алхимическому архетипу альбедо. Следующему миру Йотунхейм соответствует северо-восточное направление и руна наутис. Этот мир созидательной мощи и креативности, царство интеллекта. С южным направлением связан мир Муспельхейм, или обитель огня. Он воплощает архетип трансформации, которая может быть как разрушительной, так и созидательной, и примерно соответствует алхимическому рубедо. Его руна дагаз. Последний мир Ванахейм, царство изобилия, роста и развития. Его направление запад и руна ингуз. Он очень тесно связан с духами природных экосистем.

Эти девять необратимых рун воплощают архетипы каждого из девяти миров и служат своеобразными ключами, открывающими проходы в них. Они могут использоваться для настройки на соответствующий план тонкоматериальной реальности и проникновения в него. С другой стороны, их можно использовать и для изготовления амулетов, активизирующих соответствующий архетип.

6.5. Сакральные знаки индуизма, Лайя йога и Кунта йога

Загадка Кунта йоги

Впервые я познакомился с Кунта йогой в конце семидесятых годов. До этого я уже много лет практиковал йогу, перечитал море литературы (естественно, в основном самиздат) и думал, что основные направления этой традиции мне хорошо известны. Первое впечатление было, что это очередной контактерский опус. Однако, почитав стопку ксерокопированных листков, я изменил свое мнение. Текст говорил о глубоком знании Традиции, а главное — сами знаки несли в себе тот неуловимый отпечаток архетипов Индии и санскрита, который так трудно подделать.

В то же время подавляющее большинство знаков и мантр было совершенно не знакомо. Пожалуй, только ОМ и еще несколько форм вызывали привычные ассоциации. Сам текст книги также оставлял загадку происхождения неразрешенной. В нем не было ссылок на первоисточники Кунта йоги, единственно упоминался основатель традиции, риши Махарама Кунта (II век н. э.) и живописец Казимир Малевич, каким-то образом получивший знания символов одной из боковых ветвей Кунты.

Когда я начал экспериментировать со знаками Кунта йоги, у меня уже был многолетний опыт занятий хатха йогой и пранаямами. Так же я много лет работал с медитативными практиками, используя тантрические янтры и мантры. Естественно, все это требовало и регулярных практик с системой чакр и каналов. Наверное, поэтому я чувствовал, каким знакам следует уделять большее внимание, с каким работать осторожно. Ну а главное — структуры тонкого тела уже обладали достаточно хорошим запасом прочности и могли скомпенсировать невольные ошибки.

Очень большое значение имеет проработка архетипов ямы-ниямы. Эти принципы являются важнейшими элементами любых видов йоги, позволяя проработать негативные привязанности и устранить связанные с ними энергетические «дыры» в тонком теле. Без этого любые энергетические практики похожи на переноску воды дырявым решетом. Более того, активизация внутренних энергий может пробудить подавленную агрессию, зависть, похоть, жажду власти и т. д. Следствием может стать гипертрофия животного начала и даже совершение преступлений, суицид. Поэтому о важности постоянной проработки ямы-ниямы предупреждают все серьезные учителя йоги.

Поэтому тем, кто хочет попробовать Кунта йогу, я бы советовал сначала хотя бы год позаниматься хатха йогой, чтобы укрепить структуры тонкого тела. А также почитать классическую литературу по йоге, индуизму и буддизму, чтобы яснее понять цели и принципы духовной трансформации.

Много новой информации о Кунта йоге я узнал, когда познакомился Александром Куриловым, с которым мы дружим уже много лет. Он живет в Сочи и наша первая встреча произошла благодаря цепочке «случайностей» (синхронизмов). Оказалось, что Саша получил Кунту в прямой передаче во время учебы в мединституте. 

Новый импульс к более глубокому пониманию Кунты я получил, прочитав книгу Госвами «Лайя йога» (69). Как и большинство книг при советской власти, это был самиздат, только через много лет я смог купить оригинал этой книги в Англии. Это, наверное, наиболее глубокая книга по эзотерическим принципам и практикам йоги, переведенная на европейские языки. В ней я нашел очень детальное описание энергетической структуры мантр и сакральных знаков, их тонкоматериальной структуры. С помощью Лайя йоги я смог понять многие важные моменты, отсутствующие в приводимом ниже оригинальном тексте Кунта йоги. В частности, как взращивается знак и мантра в восходящей последовательности чакр, как связаны все производные магические системы с базовыми архетипами букв санскрита и их вибрациями, как в энергетическом теле знака-мантры взаимодействуют три руны и первоэлементы и т. д. Эти знания дают базу, основу, без которой глубокое проникновение в любую систему магических знаков невозможно. Это касается не только Кунты, но и рун, даосских знаков и заклинаний и многих других систем, с которыми я впоследствии работал.

Намного позже, после перестройки, когда я стал «выездным» и начал много путешествовать по миру, я постоянно пытался найти какие-то концы Кунта йоги. Рылся в книжных магазинах Западной Европы и Америки, Индии и Китая. Искал в каталогах университетских библиотек многих стран мира — нигде ничего похожего. В Индии я много раз показывал знаки Кунта йоги ученым браминам — с тем же результатом. Единственно, что они обычно подтверждали близость архетипики знаков к индийской традиции. С другой стороны, меня это теперь уже не очень и удивляло, я понял, что Индия хранит в себе бесконечное множество знаний, а то, что описано в литературе, это просто ничтожно малая часть.

Только в 2001 году мне удалось найти похожий на архетипы Кунты знак на юге Индии возле знаменитого храмового комплекса Шивы в Чидамбараме. Этот знак в первый раз я увидел на стене храма Кали (рис. 56). Как мне объяснили, он связан