Мистика совершенного спасения - Евгений Александрович Жуков

Ваша задача – не прыгать в реку, чтобы ухватить предмет или оттолкнуть его. Ваша задача – просто стоять на берегу и наблюдать. Когда проплывает мысль "я плохой христианин", вы не хватаете её, не пытаетесь с ней спорить, не погружаетесь в неё. Вы просто замечаете: "Вот проплывает мысль о том, что я плохой христианин".

Практикуйте это в течение нескольких минут. Сядьте в тишине и наблюдайте за потоком психического содержания. Что бы ни возникло – мысль, эмоция, импульс – просто отмечайте: "Это проплывает мимо". Не оценивайте содержание как хорошее или плохое. Не пытайтесь продлить приятное или избавиться от неприятного. Просто наблюдайте поток.

Упражнение четвёртое: физическая дистанция

Когда особенно интенсивная мысль или эмоция захватывает сознание, используйте физическое действие для создания дистанции. Возьмите лист бумаги и запишите мысль или эмоцию. Например: "Я не справляюсь с жизнью". Положите лист перед собой на стол. Теперь буквально посмотрите на эту мысль, лежащую перед вами на бумаге.

Спросите себя: "Кто смотрит на эту мысль?" Очевидно, что смотрит не мысль сама на себя. Смотрит наблюдатель – ваш дух, ваше истинное "я", которое способно видеть содержание психики, но не растворяется в нём.

Можете проделать это упражнение, произнося мысль вслух несколько раз подряд, медленно и монотонно, пока слова не начнут терять свой смысл и не превратятся просто в звуки. Это помогает сознанию увидеть, что мысль – это не реальность, а лишь слова, комбинация звуков, лишённая магической силы определять вашу идентичность.

Упражнение пятое: вопрос "Кто замечает?"

В любой момент, когда замечаете, что сознание слилось с мыслью или эмоцией, задайте себе вопрос: "Кто это замечает?" Если вы говорите "я тревожусь", спросите: "Кто замечает тревогу?" Если появляется ответ "я замечаю", спросите снова: "Кто замечает того, кто замечает?"

Этот вопрос направляет сознание к самому источнику наблюдения – к духу, который не является объектом, но субъектом всякого опыта. Дух не может стать объектом наблюдения, потому что он – сам наблюдатель. Он не имеет формы, содержания, характеристик. Он просто есть – чистое осознавание, предшествующее всякому содержанию.

Когда сознание отдыхает в этом осознавании, различие между духом и душой становится очевидным не как теория, но как живой опыт. Душа – это содержание (мысли, эмоции, воспоминания). Дух – это осознавание этого содержания, пространство, в котором содержание возникает и исчезает, но которое само остаётся неизменным.

Практическое применение

Включите практику разделения в повседневную жизнь. Когда возникает сильная эмоция или навязчивая мысль, остановитесь на несколько секунд и проделайте любое из упражнений. Не нужно уходить в медитацию на тридцать минут. Достаточно десяти секунд, чтобы произнести: "Я замечаю мысль о том, что…" или "Я замечаю эмоцию…".

Постепенно это разделение станет автоматическим. Сознание научится не сливаться с содержанием души, но пребывать в позиции духа – наблюдателя, который видит психические явления, но не отождествляется с ними. Это и есть то различение души и духа, о котором говорит послание к Евреям. Слово Божие проникает до этого разделения не через магическое воздействие текста, но через практику осознанности, которая позволяет увидеть разницу между тем, кто мы есть во Христе (дух), и тем, что происходит в нашей психике (душа).

Шаг 3.2 Пребывание в чистой вере

Практика разделения учит различать дух и душу, но не противопоставлять их как изолированные реальности. Дух христианина не существует в некоем метафизическом вакууме, отделённом от психической жизни. Напротив, дух соединён с душой органической связью, проявляя себя через специфические феномены в сознании. Задача состоит не в том, чтобы изолировать дух от души, но в том, чтобы научиться распознавать его присутствие и влияние среди множества душевных содержаний.

Самое непосредственное и очевидное проявление духа в душе – это вера. Не вера как интеллектуальное согласие с доктринальными положениями, не вера как волевое решение принять определённую систему убеждений, но вера как живое переживание уверенности, возникающее из глубины, недоступной психологическому анализу. Эта вера не производится усилием ума и не создаётся эмоциональным подъёмом. Она даётся. Она есть дар Божий в самом точном смысле этого слова.

Патристическая традиция с замечательной последовательностью утверждает, что вера не принадлежит к числу естественных способностей души, но является действием Божественной благодати в духе человека.

Августин со всей определённостью указывает на веру как на дар благодати: "Чтобы люди не думали, что они должны приписывать саму веру самим себе без благодати Божией, апостол говорит: 'И это не от вас, но дар Божий' (Еф. 2:8). Итак, мы без всякой заслуги получаем саму ту веру, от которой берет начало все то, что мы называемым получаемым уже по заслуге" (О благодати Христовой и первородном грехе 1.31.34). Вера предшествует заслуге, предшествует делам, предшествует даже покаянию. Она есть первое действие Божие в человеке, основание всего последующего преображения. Августин развивает эту мысль в трактате о предопределении: "И сам апостол говорит: 'Благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, но дар Божий' (Еф. 2:8), – то есть и то, о чем сказал он: 'Через веру', – это не от вас, но также и вера есть дар Божий" (О предопределении святых 7.12).

Иероним Стридонский объясняет механизм этого дара: "Даже и самая вера не есть следствие нашей воли, но божественного дара. Но это не значит, что у человека отвергается свобода воли… а то, что и самая свобода воли имеет своим источником Бога" (Толкования на Послание к Ефесянам 1.2.8–9). Вера даётся не вопреки свободе, но как основание для подлинной свободы. До веры воля порабощена неведением и страхом; через веру воля обретает способность выбирать истину.

Иоанн Златоуст пишет в толковании на Евр. XII, 2: "Если мы хотим подвизаться и научиться подвизаться хорошо, то будем взирать на Христа, начальника веры и совершителя Иисуса. Что это значит? Т.е. он внедрил в нас веру, он положил начало, как и Христос говорил ученикам своим: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15:16); и Павел говорит: «тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Если же он сам положил в нас начало, то он же совершит и конец."

Откуда же берётся эта уверенность, называемая верой? Послание к Римлянам даёт ответ: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим. 8:16). Вера не есть заключение, выведенное разумом из анализа доказательств. Вера есть свидетельство – непосредственное знание, возникающее из