Мистика совершенного спасения - Евгений Александрович Жуков

догмату искупления. Крест Христов не просто историческое событие и не только средство прощения грехов. Он есть откровение самой природы Божества, проявление любви, которая превосходит всякое человеческое понимание. Крест вмещает в себя всю полноту божественной любви и потому является символом и центром всего творения – видимого и невидимого. Стоять у креста в созерцании есть самое прекрасное состояние веры, ибо здесь дух видит то, что скрыто от мира: что слабость Божия сильнее человеков, и безумие Божие премудрее человеков.

Произнесите: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды". Повторите медленно. Затем: "Он предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего". Дайте этим словам резонировать.

Не пытайтесь представить крест визуально. Не генерируйте образы страданий Христа. Просто прислушайтесь к тому, что возникает в глубине в ответ на эти слова. Дух свидетельствует об истине искупления – не через рассуждения о заместительной жертве, но через непосредственное переживание того, что между вами и Богом нет более барьера. Грех устранён. Вина уничтожена. Проклятие снято. Это не теория, которую нужно принять умом, но реальность, которую дух уже знает и в которой пребывает.

Оставайтесь в этом свидетельстве. Если возникают мысли о недостоинстве или сомнения в полноте прощения, не боритесь с ними. Просто возвращайтесь к словам: "Он предан за грехи наши". Дух знает, что это совершено. Дайте этому знанию наполнить сознание.

Следующий догмат – воскресение Христа. Это не метафора духовного обновления, но буквальное историческое событие, имеющее космические последствия. Смерть побеждена. Могила опустошена. Христос воскрес в теле, преображённом, но материальном. И это воскресение есть гарантия нашего собственного воскресения.

Произнесите: "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших". Повторите. "Если же Христос не воскрес, то вера ваша тщетна. Но Христос воскрес из мертвых". Дайте этому утверждению звучать.

Обратите внимание на качество уверенности, возникающей в ответ. Дух не сомневается в воскресении. Он знает это с той же непосредственностью, с какой душа знает о своём существовании. Это знание не зависит от исторических свидетельств или апологетических аргументов. Оно предшествует всякой аргументации и является её основанием.

Наконец, самое важное для практики – созерцание догмата о новом рождении и усыновлении. Здесь дух свидетельствует не о событиях истории спасения, но о вашем собственном статусе перед Богом. Это наиболее непосредственное и личное свидетельство.

Произнесите: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Повторите медленно. Затем: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии". Прислушайтесь к этому свидетельству. Оно происходит прямо сейчас, не в прошлом и не в будущем. Дух Святой и ваш дух в контакте, и из этого контакта рождается знание: вы – сын Божий, вы – дочь Божия.

Не позволяйте уму вмешиваться с возражениями о недостоинстве или о необходимости доказать своё сыновство делами. Произнесите: "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче". Дух усыновления уже дан. Это не цель, к которой вы стремитесь, но реальность, в которой пребываете.

Продолжите: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах". Все благословения уже даны. Не некоторые, не частично, но все. Это совершившийся факт в духе. Дух знает это и свидетельствует об этом душе.

Скажите: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Дайте этим словам погрузиться глубоко. Нет осуждения. Не будет после покаяния, не будет после исправления, но нет прямо сейчас. Дух пребывает в реальности, где суд уже пройден, приговор уже отменён, оправдание уже объявлено.

Теперь сосредоточьтесь на главном свидетельстве – о завершённости вашего спасения. Произнесите: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар". Обратите внимание на время глагола: "спасены", а не "спасаетесь" или "будете спасены". Спасение – совершившийся факт в духе.

Повторите: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". Навсегда. Не на время, не условно, но навсегда. Совершенными. Не в процессе совершенствования, но уже совершенными в духе. Дух знает это. Он пребывает в этой совершённости и свидетельствует о ней душе.

Скажите: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым". Дерзновение – это не наглость, но уверенность духа, знающего, что ему принадлежит право доступа к Отцу. Вы имеете это дерзновение не потому, что достигли святости в душе, но потому что ваш дух уже свят во Христе.

Завершите: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних". И: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе". Вы уже посажены на небесах. Это не будущая награда, но настоящая реальность духа.

Когда произнесли все эти истины и прикоснулись к свидетельству духа о каждой из них, просто пребывайте в тишине. Не нужно больше слов. Не нужно новых мыслей. Дух знает всё это и покоится в этом знании. Позвольте душе отдыхать в свидетельстве духа – просто быть в уверенности, что всё совершено, всё дано, всё завершено.

В результате этой практики пребывания в чистой вере, когда дискурсивное мышление отступает и душа покоится в свидетельстве духа, мы приходим к головокружительному открытию, способному перевернуть всю структуру самопознания и идентичности: я есмь моя вера. Не "я имею веру" как одно из многих психологических состояний или религиозных убеждений, не "я стремлюсь к вере" как к далёкой цели духовных подвигов, но я есмь – в самом глубинном, субстанциальном, онтологическом смысле – сама эта вера, это живое переживание уверенности, это непоколебимое знание, восходящее из глубин духа подобно роднику, бьющему из недр земли, независимо от засухи на поверхности или бури в небесах.

А вера, как мы показали выше, даётся нашему духу не как награда за усердие, не как плод наших религиозных усилий, не как результат долгих богословских штудий, но как дар благодати, как свидетельство Духа Святого, как непосредственное следствие того факта, что наш дух пребывает во Христе, погружён в Него, сокрыт с Ним в Боге, облечён в Его праведность, укоренён в Его совершенстве, соединён с Ним в нерасторжимом союзе, о котором апостол провозглашает: "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6:17). И потому, когда дух свидетельствует душе