Золотая легенда. Жития святых - Иаков Ворагинский

Лик тельца или быка показывает, что Лука правильно исполнял и возложенную на него обязанность, заключавшуюся в написании Евангелия. Эту работу он выполнял медленно, неспешно, начав с рождения Предтечи, затем рассказав о Рождестве и детстве Христа — и так, шаг за шагом двигался к концу осуществления замысла. Он поступил рассудительно, создавая свое Евангелие после двух предшественников. Он предположил, что они могли пропустить что-то, и сам пропускал то, что они уже исполнили. Он уделил особое внимание Храму и жертве, как то видно по началу, середине и концу его Евангелия. Более того, бык есть животное, двигающееся медленно, и парнокопытное, а эти знаки отличают того, кто идет на жертву.

То, что благословенный Лука правильно следовал по этим четырем уже упоминавшимся путям, становится особенно ясно, если мы глубже посмотрим на различные стороны его жизни. Во-первых, он правильно вел себя по отношению к Богу. Человек, как говорит святой Бернар, должен правильно относиться к Богу в трех измерениях, а именно: в желаниях, в мыслях и в намерениях. Желания его должны быть святы, мысли — чисты, а намерения — праведны. Желания Луки были святы, ибо он был преисполнен Святого Духа. Иероним в своем «Прологе к Евангелию от Луки» говорит: «Он умер в Беотии, преисполнен Духа Святого»[290]. Помыслы его были чисты: он был девственник телом и разумом, а это говорит о чистоте его мыслей. Он не имел неправедных намерений, ибо он мыслил о Божией славе, и это было его единственным занятием. Касательно двух последних качеств Иероним говорит в «Прологе к Деяниям»: «Лука не совершал неблаговидных поступков, ибо пребывал в девстве (в чистоте помыслов)». Он выбрал прежде всего служение Господу, и это говорит о праведности его намерений.

Во-вторых, его отношение к ближним было прекрасно. Такой правильный порядок вещей существует, когда мы относимся к своим ближним так же, как они относятся к нам. Как говорит Рихард Сен-Викторский[291], мы должны нашим ближним троекратно, а именно: мы должны им то, что мы можем для них сделать, что мы знаем и что мы желаем им, и эти три долга ведут к четвертому: к тому, что мы для них делаем. Святой Лука должным образом исполнил все четыре обязанности. Он давал своим ближним все, что мог дать, помогая им, как мы видим это по его постоянному соседству с Павлом во время всех бед и по его помощи Павлу в проповеди. Так, Павел написал в своем Послании к Тимофею: «один Лука со мною» (2 Тим. 4: 10). Когда Павел говорит «со мною», он говорит о том, какую именно помощь оказывал ему Лука в качестве товарища и защитника. Когда он пишет «один Лука», то говорит о постоянстве Луки. И еще раз Павел говорит о Луке: «и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию» (2 Кор. 8: 19).

Второй долг, как мы знаем, Лука заплатил, давая добрые советы, то есть он сделал свое знание доступным ближнему, когда написал все, что знал об апостольском и евангельском учении ради пользы и службы товарищам своим. Лука сам говорит об этом в прологе к своему Евангелию: «…рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1: 3–4). То, как он делился своим знанием, давая добрые советы, видно по сказанному Иеронимом в «Прологе»[292] — а именно что слова Луки суть лекарство для страждущей души.

Третий долг — то, чего мы хотим и желаем своим ближним, — он заплатил, желая для них вечного спасения. «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4: 14), — говорит Павел, что означает «желает вам вечного спасения». И четвертый долг — то, что мы делаем для ближних, — Лука тоже заплатил сполна. Он оказал гостеприимство Господу, думая, что принимает пилигрима, выказал Ему всю доброту, которая только доступна милосердию. Это было, когда Лука с Клеопой путешествовали в Эммаус; некоторые, включая Григория в его Моралии[293], утверждают, что это был именно Лука, хотя Амвросий говорит о ком-то другом и даже называет его имя[294].

В-третьих, Лука исполнил все обязательства по отношению к себе. Как говорит Бернар, наилучшему исполнению обязательств человека по отношению к своей жизни способствуют три следующих качества: здоровый образ жизни, справедливые поступки и благочестивое чувство, то есть ощущение присутствия в нашей жизни Бога. Каждое из них, продолжает Бернар, достижимо тремя способами. Жизнь будет здоровой, если будет воздержанной, общительной и смиренной. Поступки будут справедливыми, если они будут прямыми, сдержанными и плодотворными: прямыми по благим намерениям, сдержанными по форме и плодотворными в качестве доброго примера для других. Благочестивое чувство будет таковым, если мы осознаем Бога как Всемогущего, Всемудрого и Творящего добро, если мы верим, что слабости наши превозмогаются Его силой, наше равнодушие — Его мудростью, а наши грехи — Его добротой.

Все это было свойственно Луке. Его образ жизни был здоров: он жил воздержанно, ибо, как говорит Иероним в своем «Прологе к Евангелию от Луки», у евангелиста не было ни жены, ни детей. Но был он общителен, как мы видим из последней главы его Евангелия, где говорится о Луке и Клеопе (если мы примем вышеуказанное мнение)[295]: «В тот же день двое из них шли в селение… называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях» (Лк. 24: 13–14). Общительность его раскрывается в двух словах: «двое» и «ученики», ибо они были выучены или, иными словами, вели себя морально правильно. Его смирение подтверждается тем, что имя его спутника Клеопы упоминается, а его собственное — нет, ибо существует мнение, что Лука пропустил свое имя именно из смирения.

Во-вторых, поступки его были справедливы. Они были справедливы по намерению, как показывает молитва в день его памяти: «О, носивший в сердце своем крестную смерть во славу имени Твоего». Они были справедливы по сдержанности, ибо отмечены образом быка, чьи копыта парные, а это есть знак добродетелей сдержанности и проницательности. И они были плодотворными, ибо были назидательными: они приносили такие плоды его ближним, что он становился «самым дорогим» для всех. Поэтому Павел и называет его «Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4: 14).

В-третьих, Лука обладал благочестивым чувством, ибо он верил и показал