Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

воспринимать три характеристики. Существенное отличие в том, что Возникновение и исчезновение больше связано с объектом медитации, а Равностность — со всей чувственной вселенной. На этой стадии, по сравнению со стадией Возникновения и исчезновения, меньше восторга и больше равностности. Спонтанные физические движения и странные паттерны дыхания, проявляющиеся на стадии Возникновения и исчезновения, сейчас возникают крайне редко. К несчастью, просто чтобы нас запутать, часто вскоре после перехода от Повторного наблюдения к Равностности возникает единственное двойное событие незнания: сначала — в середине вдоха, а затем — в конце того же цикла дыхания.

На начальном этапе данной стадии реальность в течение какого-то времени может казаться немного «грузной», и практика бывает вполне возможной, однако требующей постоянной, но посильной работы. Если практикующий устаёт, он может отключаться, подобно тому, как это происходило на стадии Растворения, только в более резком ключе. Иногда бывает сложно читать и направлять внимание, сложно слушать людей и слышать их, сложно уделять внимание тому, где мы находимся и что делаем. На этой стадии нередко возникает страх безумия и смерти, однако обычно он не причиняет особых неприятностей и может даже восприниматься с юмором и готовностью. С этим связано распространённое на раннем этапе стадии общее ощущение, что вот-вот должно случиться нечто грандиозное, хотя подобное чувство возникает и перед СВИ. Эти чувства стоит исследовать широко и открыто. Реальность может восприниматься с огромной широтой, точностью и ясностью, и через какое-то время — без особых усилий. Это называется «Высокой равностностью». Вибрации могут преобладать, и реальность может представать как чистые вибрации. Могут даже возникать вибрирующие бесформенные миры, в которых отсутствует какой бы то ни было ясно различимый образа тела. Может казаться, что реальность пытается синхронизироваться сама с собой, и, в общем-то, так и есть. Исследуйте это чувство. Может даже начать пропадать ощущение принадлежности явлений к определённой двери восприятия, и тогда как ментальные, так и физические явления кажутся практически неотличимыми друг от друга вибрациями таковости, которые иногда называют формациями.

Я долго откладывал разговор о формациях, поскольку эта тема представляет концептуальную сложность. Кроме того, классическое определение формаций кажется мне недостаточно чётким, поэтому я решил создать функциональные определения, основанные на моём собственном опыте. Однако, поскольку тема формаций в последнее время затрагивалась во многих обсуждениях, я решил, что следует проработать её, несмотря на все связанные с этим трудности.

Я собираюсь определить формации как основное переживание медитации прозрения, когда практикующий устойчиво пребывает в четвёртой джхане випашьяны, одиннадцатой ньяне или Высокой равностности, формальное название которой: «Знание о равностности в связи с формациями». Если вы находите такое циклическое определение полностью бесполезным, знайте, что в ясном переживании формации имеют следующие качества:

• Они включают в себя все шесть дверей восприятия, включая мышление, таким образом, который не разделяет их последовательно во времени или позиционно в пространстве. Если бы вы могли сделать трёхмерное движущееся цифровое фото, на котором также запечатлены запах, вкус, прикосновение, звук и мысль, бесшовно переплетающиеся друг с другом и содержащие ощущение течения, это бы походило на переживание формаций. С точки зрения четвёртой джханы випашьяны и с точки зрения очень глубокого понимания Дхармы, формации — это то, что происходит всегда, и если мы не воспринимаем их ясно, то переживаем реальность так, как обычно.

• Они содержат не только полный набор аспектов всех шести дверей восприятия, но и восприятие пространства (объёма) и даже время/движение.

• Когда впервые достигается четвёртая джхана випашьяны, «с этой стороны» могут вновь «отколоться» тонкие ментальные ощущения, подобно тому, как это происходит на стадии Знания об уме и теле, но с захватывающе ясным видением их трёх характеристик, а также пространства, частью которого они являются. До тех пор, пока ментальные и физические ощущения полностью не синхронизиюутся на «той стороне», мы можем находиться в своего рода «три-альности», где «на этой стороне» присутствует ощущение наблюдателя, а «на другой стороне» — вся полнота ума и тела как двух текучих сущностей. По мере того, как ментальные и физические явления постепенно интегрируются с ощущением сияющего пространства, в нашем переживании возникает вопрос: «Что воспринимает формации?» на таком уровне, о котором просто невозможно говорить. Для поклонников каббалы скажу, что эти прозрения соответствуют трём точкам Бины, двум точкам Хокмы и наконец единственной точке Кетер.

• Формации настолько инклюзивны, что дают интуитивное понимание того, на что указывает понятие «отсутствия “я”» так, как не может этого сделать никакой другой способ переживания реальности. Когда формации начинают преобладать, перед нами сначала встаёт вопрос, на какой стороне двойственного раскола мы находимся, а затем — что наблюдает за тем, что раньше казалось двумя сторонами. Просто продолжайте исследовать — естественно и трезво. Позвольте раскрыться этому глубинному танцу. Если вы дошли до этого момента, вы невероятно близки, и вам нужно просто расслабиться и проявлять мягкую заинтересованность происходящим.

• При переживании формаций с очень высокой степенью сосредоточения пропадает даже ощущение, что формации состоят из переживаний, приходящих из конкретных дверей восприятия. Это сложно описать, но можно попробовать оттолкнуться от таких расплывчатых фраз, как «волны таковости» или «первичное, недифференцированное переживание». По большому счёту, это артефакт переживания формаций с высоты побочных эффектов четвёртой джханы випашьяны, то есть первых трёх бесформенных миров. Для дальнейшего обсуждения понимание этого возможного аспекта переживания формаций не обязательно.

Наиболее интересно присущее формациям сильное качество инклюзивности, позволяющее найти описанию формаций практической применение. В силу своей инклюзивности они являются ключом к Трём дверям пятнадцатой стадии (Плод; см. главу «Три двери»). Они указывают выход из парадокса двойственности, сводящего с ума ощущения, будто «это» наблюдает «то»/контролирует «то»/подвергается «тому»/отделено от «того» и т. д. Включая и интегрируя все или практически все ощущения, составляющие один миг, формации содержат ясность, необходимую, чтобы видеть сквозь фундаментальные иллюзии.

Один из основных способов поддержания иллюзии двойственности заключается в том, что ум частично «отключается» от определённой части каждой формации, которую он хочет отсечь и заставить выглядеть отдельной. Таким образом, нам не достаёт ясности, чтобы видеть взаимосвязанность и истинную природу той части реальности, и ощущение «я» сохраняется. Переживание формаций возникает на уровне такой полной ясности, что подобные «выключения» становятся весьма затруднительными. Таким образом, когда в переживании даже на короткое время начинают преобладать формации, глубинные и освобождающие прозрения уже в двух шагах. Именно поэтому существуют систематические практики, которые учат нас искусству осознавания всего нашего ментального и физического существования. Чем больше мы практикуем осознавание происходящего, тем меньше возможностей для «выключения».

На первых трёх стадиях прозрения мы получили возможность замечать то, что наш мир